“侠”，在我国历史上曾是一个真实存在的群体，也可称为“侠 客”“侠士” “游侠”等。据有关研究：“侠”最早来源于我国古代 西周时期的“士”阶层。“士是当时贵族阶级中的最低阶层。士 在最开始是专指武士，随着士阶层开始分化，开始慢慢出现一批王建军.《老子》“社会善治思想”辨析［J］.宗教学研究，2012, 4： 49-53.刘固盛,论老子“善”的思想［J］.华夏文化，2009, 9： 4-6.杨玉荣，梁东兴.中国传统之善与和谐社会的构建［JL海军工程大学学报（综合 ,2009, 6 （4）： 66-69.孙洪柏.论清末民初的侠义之风［J］.聊城大学学报（社会科学版）2011, 4： 文士，留存在武士状态的一部分人仍保持着尚武的传统，当时的 人便称之为“侠”。①“侠”之所以称之为“侠”，是因为其自身的行 为和表现出的情操而存在的。在中国传统武术文化的侠义精神 中，侠是指他们(侠士)的行为特征，义则是他们的道德追求和行 为准则。侠和义融合成侠义精神。”②侠义精神源远流长，早在先秦时代，就初步形成了 “团结、奉 献、尚武、除恶”的侠义精神；春秋战国，侠义精神表现为“忠于知 己，重义轻死，为了报答知遇之恩，尽心竭力，死不改志”；汉唐时 期，侠客崇尚武力，武艺更加精湛，以武报国的宏愿更加强烈，其 精神风貌愈加昂扬向上”，出现了 “诸如季布、郭解、灌夫、剧孟等 侠客”③,而侠义精神又发展为“见义勇为、趋人之急、拯救危难、 遵守道义,行事光明磊落，绝不能落井下石、乘人之危。谦虚谨慎、 虚怀若谷的气度，他们助人不夸耀，不居功自傲，做了好事不图报 偿”；宋元明清时期，它又吸收了 “侠之大者，为国为民”的爱国思 想，侠义观念得到进一步升华，并“出现了更加严格的行为规范, 侠客们也因此更加注重自律与修养”④。在古代的一些典籍著作中，有关于“侠”的记载。如：《墨子・ 经说上》有“任，为身之所恶以成人之所急”的文字记载，精辟地 概括了 “任侠”的精神内核，即不顾一切地去扶危救困、为人解 难，这正是侠之行为准则；唐代李德裕在《豪侠论》中有“夫侠者 ……必以节义为本，义非侠不立，侠非义不成”的文字记载，这揭 示了 “义”是“侠”之灵魂，“以义为本”是侠义精神的核心；司马 迁在《史记・游侠列传》的中有“今游侠，其行虽不轨于正义，然 其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之困厄。即已存雷铁柱.侠义精神：武侠电影的灵魂［J］电影文学，2010, 22：67-68.马云慧.中国传统武术文化的侠义精神［J］.搏击-武术科学(学术版)，2007, 4 (8) ：15-16, 28.雷铁柱,侠义精神：武侠电影的灵魂［J］.电影文学，2010, 22：67-68.刘玮，高雅静.中国传统武术文化中侠义精神的历史演进与精神特质口］.河北体 育学院学报，2013, 27 (4) ：94-96.亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德,盖亦有足多者焉”①的记载，其 对于侠义精神极为赞赏，总结概括了 “其言必信，其行必果，已诺 必诚”这一侠义风范。可以说，在侠义精神发展的过程中，“侠”不再专指贵族阶级 中最低阶层的武士这一群体，侠义的精神、侠义的气节逐渐成为 历代习武者在道德规范、道德观念上的一种道德自觉。习武者在 社会实践中，尊崇善恶是非分明的行为原则，在“明是非” “辨善 恶”的前提下，以“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心” 对待周围的人或事，以“仁”“义”“礼”“德”作为道德规范和行 为准则。因此，我们认为，明辨是非，嫉恶行善”的侠义精神，深 深地扎根于中国武术道德精神的意识层面之中，它深刻地体现了 中国传统伦理道德“固有的为善、求善精神”②。

（三）“宽容仁爱，诚信待人”的处世精神

中国传统文化“崇尚道德”的文化特征，深刻地影响着中国 人的处世观念和处世方式。“中国人所谓的‘处世’，首先是要‘做 人‘，故’为人处世’不可分割‘做人’即是立身处世。而‘做人’ 的要义在于，以道德律己，以道德待人。孔子说「富与贵，是人 之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，使人之所恶也，不以 其道得之，不去也’；孟子说「无为其所不为，无欲其所不欲’； 荀子说「君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当为 贵'；陆九渊说：不识一字，也要堂堂正正做人’；都是讲做人贵 在有德的道理。"③所以，在传统道德的规范和约束下，中国人在人 际交往的过程中，表现出“宽容大度”、“己所不欲，勿施于人”“以 诚相见”“重诺守信”等特点。这些都是优秀的传统道德文化思 想赋予中华民族的优秀美德，成为中国人为人处世的基本原则和 评价标准。［汉］司马迁・史记•游侠列传［M］.天津：百花文艺出版社，1991.刘固盛.论老子“善”的思想［J］.华夏文化，2009, 9： 4-6.郭莹.中国传统处世之道研究方法略论［J］.史学理论研究，1999, 5： 5-9.例如，以孔子、孟子为代表的儒学文化始终以“仁爱”思想作 为宗旨，施之以人道德的教化。如，孔子崇尚的“仁”，其实质是 “爱人”，是指“要处理好个人与他人、个人与社会的关心。爱人、 忠恕、推己及人，自觉遵守社会行为规范，处理人与人关系的一般 原则，就是仁的基本精神”①,包含了 “孝” “忠” “礼” “智” “勇” “恭” “宽…信…敏” “惠,，等内容，这些内容都是为了实现“仁”这一 最高道德的要素。在孔子看来，孝悌为仁、与人为仁、宽容大度为 仁、克己复礼为仁、诚实守信为仁……这些内容都是应当在人与 人交往中必须遵守和表现出的行为准则，进而实现立德修身的目 的。孟子也同样将“仁”视为最高的道德精神和道德理想，强调 “仁”是内心固有的道德意识，认为“恻隐之心，仁之端也”②，并提 出了 “仁、义、礼、智、信”五种基本的道德规范，强调人与人之间 要有爱心、同情心，要和谐、友爱相处”③。同时，崇尚“虚静”“寡欲” “无为”“不争”的道家也针对人 与人之间的处世之道提出了许多的思想。如，无为而为”的不 争思想，就是劝导人凡事不要过于强求，不要急功近利，这就是在 倡导在人际关系中要宽容豁达，不要过分地追求名和利，一切顺 其自然。北宋时期的周敦颐又提出了“以诚为本”的道德本体论, 与儒家推崇的“人而无信,不知其可也”(《论语・为政》)的诚信 思想交相辉映，认为“‘诚’不仅是宇宙的精神实体，而且是一切 道德的根基”④,大力倡导人与人之间，要信用、重信誉，要真诚相 待，承诺守信。所以，诚信就成为了 “人们立身处事的根本，是处 理人际关系的重要道德原则”⑤。唐凯麟，曹刚.重释传统儒家思想的现代价值评估［M］.上海：华东师范大学出版 社,2000, 11：李建华，冯丕红.论中国传统道德文化理念的分疏递进［J］.武陵学刊，2011, 36 (4) ：6-20.③王晓霞.儒家文化中的人际关系理论［J1道德与文明，2000, 5： 45-47, 58.④ 李建华，冯丕红.论中国传统道德文化理念的分疏递进［J］.武陵学刊，2011, 36 (4) ： 6-20.⑤ 陈晓英.弘扬优良传统道德构建和谐人际关系［J1沈阳大学学报，2006, 18(3)42-43.可见，“中国传统道德倡导人与人的尊重与爱护，主张’与人 为善‘，把‘爱人'当作人的第一要义，并试图用这一原则去处理 人际关系，使人与人之间表现出团结友爱、以和为贵、宽厚待人、 谦让有礼、将心比心、为人着想的道德行为与道德风尚”①。道德规范，是针对个体——人而言的，其目的在于通过道德 的规劝和约束，实现人与人之间和睦、友善、平等相处，从而形成 一个稳定而和谐的环境。对于中国武术而言，历代习武者“仁义 礼智信”“温良恭俭让”这些为人处世的美德都十分的推崇。习 武者所尊崇的这些道德规范，不仅是优秀传统道的思想影响和作 用的结果，也是习武者自身的诉求。自古以来，真正被誉为武学 大

 

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