① 谭华,杜羽.传承中华美德弘扬中国精神[N].光明日报，2013-4-23：第13版.② 卞敏.中华民族精神研究[M].北京：光明日报出版社，2008, 12： 99. 亡惨重，全线溃退①……这些武将英雄们为了保卫国家和民族的 安危，秉存大义、不畏强暴，以“精忠报国”之心誓死抵抗外来侵 略的英雄气概，谱写出一曲曲可歌可泣的爱国壮歌。在这一过程 中，武术作为一种保家卫国的手段，其在发挥军事功能的同时，也 实现了崇高的爱国主义精神的塑造。除了浴血沙场的这些爱国将领,历代的武术家也将这种爱国 精神付诸自己的行动之中，彰显出维护民族尊严的凛然正气和捍 卫中国武术尊严的方刚血性。例如：孙禄堂，虎头少保，容纳百川，兼容并蓄，被誉为‘天 下第一手'，用浑厚的内劲轻松化解了俄国力士的凶残进攻”②； “近代武术家霍元甲不甘忍受侵略者的欺凌和狂妄，挺身而出，飞 上擂台，使那些帝国主义列强的拳师不敢在中国的武坛上耀武扬 威，大振中华民族的国威”③；著名武术家韩幕侠,在万国赛武大 会上三次打败了号称“世界第一大力士”和“震环球”的俄国武 夫康泰尔，浇灭了洋人的嚣张气焰，向世界展示了中国武术的威 力和中华民族的气节；著名武术家蔡龙云在14岁时，就勇挫俄籍 拳击界名手马索洛夫，用两个半回合打了对手十三个跟头，大胜 而归，轰动大上海，得“神拳大龙”的称号，又在1946年打败了前 来挑战的美国重量级拳击冠军鲁塞尔，捍卫了中国武术的尊严。 这些武术家门无不用自己的行动来践行着孙中山先生所倡导的 “以振起从来体育之技击术，为务于强种保国有莫大关系”④的尚 武为国的崇高精神，无不令后代的习武者钦佩不已，无不令后代 的习武者倍感自豪。孟子曰「'生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼, 舍生而取义者也°”孟子・告子上》)这是想要向世人宣扬“如

① 整理自：王棣棠.中华民族自强史[M].兰州：兰州大学出版社，1990, 1.

② 谷晓红.武术精神的演进与发展[J].广东石油化工学院学报，2012, 22 ( 2)： 80-84.

③ 季敦山.从影片《叶问》中解读武术精神的内涵与发展[J],搏击-武术科学(学 术版)，2009, 6 (7) ： 23-24.

④ 王汉勋.中华武术与民族精神[J].搏击•武术科学(学术版)，2007,4( 2)： 3-4,7. 果生命和义不可兼得，那么愿意牺牲生命而取义”①的主张或者 价值观。这里的“义”，并非是一般认知层面上的“情义”，其所指 的应当是更高层面的内容。从伦理道德视角和重视国家、民族利 益的原则来看，“义”的指向应当是关乎民族兴、国家存亡的“民 族大义”“国家大义”，这些是真正值得用生命去捍卫和维护的。 这个“义”是最高层次的信仰和追求，一切行为必须服从于这个 “义”，为了这个“义”是可以“舍生”的。反观中国武术的爱国情 怀和气节，恰恰就是这样一种“舍生取义、惟义是从”的爱国精神, 这是历代武林英杰、武学大家用自己的言行、用自己的人生经历、 甚至是用自己的生命来营造和传承的至高无上的道德观念、道德 信仰和道德理想，它应当是中国武术道德精神在国家意识、民族 意识层面的最高表现。

（二）明辨是非，嫉恶行善”的侠义精神

“善”作为中国传统伦理道德思想中的一个核心概念，中国古 代的先哲们围绕它发表了许多的真知灼见，形成了中国传统“善” 的思想。例如，儒家思想倡导的“止于至善”“引人向善”②主张, 表明“善”乃儒家的最高道德理想。孔子所说的“善”，是指好的 品德，强调善的思想，善的行为，只有‘善之长'即至善才可称作 '元'，位于四德之首。所以，元即至善，也是仁。而‘仁也者，人也‘， 即‘仁’是人之为人的根本。因而‘至善'是君子修养的首要目标, 也是为人的根本。③

孟子推崇的“人性善”和“性善论”的思想，是对孔子“仁学” 思想的继承和发展，是中国传统“善”学思想的重要构成。孟子 认为：可欲之谓善’是就内在的禀赋而言，是说内在的恻隐、徐春辉，陈伟.传统道德文化之当代厚度[J].淮海工学院学报（社会科学版学 术论坛），2011, 9 （9） ：14-16.张丽.论孔子思想中“善”的观念及其文化价值[J].河南工业大学学报（社会科 学版），2007, 3 （3） ：56-57.杨玉荣，梁东兴.中国传统之善与和谐社会的构建[J].海军工程大学学报（综合 版），2009, 6 （4）：66-69.羞恶、辞让、是非之心或仁义礼智是‘可欲‘‘可求’的，因而是善 的；，乃若其情，可以为善，乃所谓善也’则是就功能、作用言，是 说内在的恻隐、羞恶、辞让、是非之心能够表现出具体的善行，就 是所谓的善。”①“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之 心”，被孟子视为一种“人异于禽兽”的，本性就存在的先天向善 的‘善端②。孟子又强调四种“善心”是人性中的固有之物，是 人与生俱来的。《告子上》曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心， 人皆有之；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心, 仁也；羞恶之心，义也；辞让之心，礼也；是非之心，智也。”他将 “恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”（“四心”）与 “仁”“义”“礼”“智”四种“善”的品德（“四德”）等同起来，提 倡通过“立志”“自省”“推己及人”“学习践行”“尽心知性”③作 为“善行”的途径，告诫世人追求“善”的境界。可见，儒学是一 种让人和谐向善的思想文化”④。后来，这种从人性的角度来阐释 ‘善’的思想，被程朱理学发扬光大,成为中国道德哲学的无上价 值目标和伦理根基”⑤。此外，道家也衍生了很多关于“善”的思想观点。老子的《道 德经》第八章中注有“上善若水。水善利万物而不争，处众人 之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信,政善治，事 善能，动善时”，告诉我们“上善的人好像水一样。水善于滋润万 物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于 ‘道居处善于选择地方，心胸善于保持沉静，待人善于真诚相、梁涛.孟子“道性善”的内在理路及其思想意义[J].哲学研究，2009, 1：28- 35,、宋锦绣.中国古代管理思想的几对范畴（之一）善与恶[J].中国行政管理，1999,6：、王怀乐.从性善到行善——孟子德育思想的逻辑架构[J].长春工程学院学报（社 会科学版）,2011, 12 （2） ：11-14.王伟民.儒学：一种让人和谐向善的思想文化[J].江西社会科学，2007, 2：50-杨玉荣，梁东兴.中国传统之善与和谐社会的构建[J].海军工程大学学报（综合 版），2009, 6 （4） ：66-69爱，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，处事能够善于发挥所 长，行动善于把握时机。如此这般“有道”的作为正因为有不争 的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。”①《老子》第四十九章中 有：“圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之, 德善”，表明了道家主张善待天下所有人，善者使之更善，不善者 使之得到感化而迁心为善，从而达到“常善救人，故无弃人；常善 救物，故无弃物”的境界”②。这些内容，都是对中国传统“善”学 思想的丰盈。这种“融仁的爱人情怀、礼的规范尺度、义的价值取向、智的 道德智慧于一身”③的中国传统“善”的精神也被中国武术纳入其 文化内涵之中，表现出了诸如“仁爱守礼”“忠义谦让”“重诺守 信”“见义勇为、行侠仗义”“路见不平，拔刀相助” “嫉恶如仇、 惩恶扬善”“锄强扶弱、抱打不平”等精神内涵与表现。这些精神 内涵与表现,是习武者在中国传统“善”的思想的影响下，逐渐形 成的一种独特的文化精神特质，即所谓的“侠义精神”。中国武术文化中的“侠义精神”或者说“侠义情怀”，可以说 是历代习武者在内心世界的一种精神追求，每一个习武者的内心 深处，总是怀揣着一个“大侠梦” O自古以来，可以被称为“侠”者， “或重义轻利，嫉恶如仇，路见不平，拔刀相助；或重诺守信，为实 践内心誓言赴汤蹈火，在所不辞，或为一种正义的追求而以身相 许，献出宝贵的生命”④，表现出高尚的道德品质和情操气节。

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