人类对攻的期盼:古往今来，善良的炎黄子孙一直在期盼着，努力实现着对人与人之攻、杀、灭的善化、空化、无化。祈求这个世界上没有矛盾、没有斗争、没有剥削、没有压迫、没有打骂、没有杀戮、没有侵略、没有战争。的确这个世界上如果没有了攻，也就不会有矛盾,不需要斗争、不再有打斗、不再有屠杀了，那自然也就不会有动物世界了。不过这只是人类所追求的一种目标、理想、境界,是不争的善良之举,是绝对无可厚非的。但客观上,地球上所有的动物本来就具有一定的攻击性，攻是所有天地万物的天性，不以人的意志为转移。事实上,假如人类真的达到没有了攻的境地，那就意味着，人必将成为地球上所有其他具有攻击能力之动物的猎杀对象了。所以,我们只有像中国道家所主张的那样,真正做到具有超常攻力而不攻的无量、无为、无穷、无尽、无求、无止的武家修炼境地，才有可能做到真正意义上的不攻、不杀、不灭。攻的概述:中国武学中的攻即人类矛盾斗争中的三杀之魂，泛指人类、动物、乃至所有天地万物所特有的攻击力，是天地万物演变、发展、升华的根本因素，是动物产生的根本，是人类进步的所在，是人类搏打厮杀、攻杀战守、浴血拼杀所必须的第一要素。 中国武家认为:“攻乃天地间，万物间，动物间,人世间，不灭之真，不朽之谛，格杀之 本。”并认为“人间万象，你不攻他就不止,你不打他就不倒,你不进他就不退，你不做他就不成，你不刺他就不知，你不冲他就不觉。”所以说,攻是中国武术、武学、武 哲、武文化的灵魂，是中国武家学练、认识、掌握的首选。攻的渊源:中国武学中的攻是中国武术之攻的升华，中国武术中的攻是人类与生俱来三大本能升华的结果,是人类赖以生存、发展、主宰的关键所在。其源于活体人先天的 攻击能力，发展于活体人后天的攻击实践,形成于人类社会的搏打厮杀、攻杀战守、 浴血拼杀（武家三杀）等的攻杀升华，是中国武家在长期的攻守运动实践过程中,通过历代武家临阵经验的积累、总结、丰富所形成的人类立足真谛,是武家在深入认识攻击发生、发展、发扬之普遍规律基础上所形成的一套完整的攻击、攻克、攻杀辨证论打理论体系。攻的内涵:在中国武家的三杀辨证论打中，不仅仅在于对敌临阵功夫、技艺、招法等各种征象和理念、信念、心念等各种追求以及基础理论、理论基础、谋略计策等各种智慧之融会贯通水平、程度、档次的实际辨别、分析、判断。更重要的在于必须根据对敌情辨别、分析、判断的结论，制定正确的攻击方案，采取恰当的攻击方法,进行合理的招法选择即合情合理的择势、择照、择招、择法、择度（武家五择）,并运用最有效的攻击方法、手段、技巧来一举战胜对手。在临阵论打过程中，攻击方案的确立、攻击计策的敲定、攻击招照的选用，对战胜对手取得攻守的最后胜利来说，具有十分重要的现实意义。所谓方案即攻击对手 的计划与法式，是在整体观念、辨证论打、基本章法指导下所制定的攻击计划，故对临阵阵势、下手、攻杀等的立意、处置、用照、用招、用谋具有普遍的指导意义。计策即为了对付对手解决某种特定的情势所预先安排的方法、策略、诡计，是人类攻守高于其他动物的根本所在。招照即具有一定方案、技巧、计策的作战集体，是武家攻击高于普通人的根本所在。三者三位一体，共同完成着超动物、超人的三杀攻击。其中，中国武学中的攻击方案与具体攻击方法是有一定区别的。攻击方案是指针对临 阵对手具体情况所制定的攻击对手的计划与法式，是针对临阵对手具体情况所制定的总的攻击框架、原则、体系。攻击方法是指对某一具体攻击招法所配伍的具有 生克效应的具体规则、技巧、手段，是攻击方案的具体体现。其任何具体的攻击方法,都从属于一定的攻击方案可见方案与方法，既有外在的严格区分，又有密切的内在联系。

在中国武术三杀中，敌我双方的出手，虽有一定的惯例、规矩、规律，但在临阵的具体攻击中是绝对难以估计、预测、推测的。尤其是动作的变化、格理的变迁、方 法的转化是极其复杂多变、神出鬼没、机动灵活的。而且敌情又有着轻重缓急、表里虚实、软硬真假的差异。所以说，不同的时间、地点、对手以及不同的年龄、性别、个体等对阵因素，均有着不同的影响。为此在武家三杀中，必须善于从复杂多变的攻杀现象中察言观色、审征求源、感现觉象，必须把握住格变的本质、打斗的实质、格杀的性质,必须采用相应的措施、对仗的方法、生克的招制，并在排调对手的架势、 诱导对手的方法、逼迫对手的循径中，使对手的章法、架式、循径正好符合自己开展攻击的需求，进入自己所设计的圈套,而实施自己对敌克制、抑制、压制性的寻根求本，审时度势、论斗辨打性的综合进攻，最终一举战胜对手。攻的基本形式:在中国武术的常规三杀中，进攻、攻击、攻杀的形式是千姿百态、错综复杂、不拘一格的。就门派而言，古往今来的武家门派真可谓是多如牛毛，各具特色的拳种 真可谓是数不胜数。其各门各派均有着自己独特、玄妙、精到的攻守作战形式。如果 归纳地讲，其均具有一定的共性和共同规律，武家称之为武术的三杀基本形式。就 攻杀战守的方案而言，就有克敌求真、扬长避短、诱敌深入，各个击破、局势运化的 基本规制形式。其都是中国武家必须首先应该学习、了解、掌握并可以实施的攻的 基本形式。中国武家临阵三杀的基本形式，有先手进攻、后手进攻、上手进攻、下手进攻、 左手进攻、右手进攻、斜手进攻、正手进攻等禀八之攻;有时差快攻、动差快攻、挺差 快攻、撤差快攻、闪差快攻、应差快攻、进差快攻、退差快攻等阳八之攻;短平快、大 意快、得手快、失手快、紧张快、延误快、借力打力、四两拨千斤等阴八之攻。该三攻 在临阵攻杀中必须做到因时、因地、因人而异地辨证论打。都必须遵守克敌求真、扬 长避短、诱敌深入，各个击破、局势运化的基本理念,都是中国武家首先应该学习、 了解、掌握的攻击基本形式。总的来讲，只有在武攻形式选择中坚持得心应手、对阵 克攻、依实靠实的原则，做到全方位的恰到好处攻击,且精绝地进行有选择的辨证攻击，才能最终获得满意的格打效果。

攻的基础:在动物世界中，攻是所有动物活命生存的基本保障。无论多么凶残、彪悍、厉害 的动物，一旦失去攻的能力，就会变的骨瘦如柴、弱不禁风、萎缩枯萎,或者被饿死、 被杀死、被别的动物所吞噬。这是动物世界的必然，是由动物世界的生存规律所决 定的,是不以人的意志为转移的。其内容包括人为什么非攻不可、人类生存规律的 认识、武术内涵的理解、阴阳禀三修、阴阳禀三炼、阴阳禀三练等六个方面。人为什么非攻不可:在人类的社会活动中，人之所以要攻,因为人要生存、生活、生发。客观现实告 诉我们，人要生存就得确保自己、家人、族人、国民的生命安全不受外界所有一切的 侵犯，要想做到不受侵犯，就得与天斗、与地斗、与人斗、与植物斗、与微生物斗、与 其他动物斗（武家六斗）。而这个斗的阳性主体，就是中国武学中的这个攻。我们从 中级平台来讲，人要生活就得确保自己、家人、族人、国民必须有吃、有喝、有住、有行、有穿、有戴（武家六有）并确保他们的安定团结、丰衣足食、安居乐业，要想做到 这一点，就得与天争、与地争、与人争、与植物争、与微生物争、与其他动物争（武家 六争）。而这个争的前提,就是中国武学中的这个攻。我们从高级平台来讲，人要生发即进入生活无忧这个高于生活的平台，就得确保自己、家人、族人、国民的足情、 足感、足欲、足望、足贪、足懒（武家六足），有足够的自由、满足、供给，并确保他们的幸福、安康、美满和物质财富、精神财富，要想做到这一点，就的从天夺、从地夺、从人夺、从植物夺、从微生物夺、从其他动物合（武家六夺）。而这个夺的本钱，就是中国武学中的这个攻。所以说，斗为根是人类生存的大前提，争为干是人类生活的大前提，夺为枝是人类生发的大前提。其三位一体共同维系着人类的生老病死。由此可知，作为动物，尤其是高级动物的人，要生存就得斗争，要斗争就得攻击、攻杀、攻克。其攻击的本意即黄帝振兵之兵的内涵,攻杀的本意即夏禹兴戎之戎 的内涵，攻克的本意即周武王尚武之武的内涵。如果人类放弃了攻的建设,就意味着任人宰割、任人剥削、任人压榨，就意味着散失主权、散失尊严、散失人格,就意味着被抢、被占、被杀，就意味着被吃、被吞、被噬，就意味着消亡、毁灭、绝迹。中国武学家认为:“凡人者，欲生必攻，欲存必战,当以观敌我;凡立者,欲起必先攻.欲立必先战，当以观得失;凡商者,欲得必先舍,欲舍必先强，当以观利益；凡统者,欲统必先武绝,欲治必先武湛,当以观局势;凡武者,欲止戈必先戎绝,欲戎绝必先兵湛,当以观生死。”所以说,攻守斗争是人类活命、生存、发展的根本。当然作为高级动物的人，其攻守斗争的方方面面都应该是高级的，而最高级的攻，即糊涂而攻、无为而攻、自然而攻。但这个糊涂而攻是高度精明而攻之上的糊涂而攻，无为而攻是高度有为而攻之上的无为而攻，自然而攻是高度规则而攻之上的自然而攻。

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