不到两年，福田八之助授予嘉纳治五郎“免许”①证书。可惜，不久福田八 之助逝去，福田道场没有教师，当时福田的学生中，论“乱取”的水平，嘉纳治五 郎并不是最高，但是“乱取”与“形”等方面综合的水平，还是嘉纳治五郎最好。 福田八之助的遗属想留他继承师门，经营道场，但他认为自己技术还没有成 熟，婉言谢绝了遗属的好意。接着他又随矶正智学习，矶正智名气比福田八之助大，是“天神真杨流”柔 术第三代掌门人，在日本称为“宗家”，但是年龄已经大了。矶正智所经营的道 场有30余名学生，嘉纳治五郎在矶正智的门下，仍然是勤奋有加。一般是晚 饭后就到道场练习，几十个人，先练习“形”，再轮流练习“乱取”，人较多，一轮 流，经常练到夜间11点，从道场回宿舍路上，嘉纳治五郎常常是全身疲软如 绵，走路东倒西歪。到晚年，回忆当年练习情景，嘉纳治五郎对自己在这么高 强度的训练中，竟然撑过来不生病，还感到不可思议。可惜两年后，矶正智又病逝，嘉纳治五郎辗转寻师，又向“起倒流”的饭久

• 日本武道传承中，表示学生水平的证书，指已经达到独立授业水平。

保恒年学习。起倒流给嘉纳治五郎崭新的感觉，“天神真杨流”柔术是以传统 的“形”的练习为主，技术动作中有比较多“绞技”和“固技”①。而“起倒流”，正 如其名，是“起（来）”与“（摔）倒”，以“投技"为主，日本语中“投”就是中国的 “摔气“起倒流”的练习方法中“乱取”占较大比重。饭久保恒年曾在讲武所② 任教过，是善于投的名人。当时饭久保恒年已经50多岁，但是23岁的嘉纳治 五郎与他交手时仍不是他的对手。嘉纳治五郎经常是不知自己破绽在何处, 一与教师搭手就被摔倒。善于发问的东京大学毕业生，当然是不懂就问，但是 老师什么也不解答，就是一次又一次将他摔倒在地，越是问被摔得越惨。在饭 久保恒年的心里，柔术的教学法就是跟着来，没有那么多为什么。爱思考的嘉 纳治五郎则开始琢磨，这个动作老师用得上，一上手就将同伴摔倒了，自己为 什么用不上，他每次在练习的间歇认真反复观察老师的动作，经过持续比较、 分析，他悟出了其中的奥妙。一天与饭久保先生交手，嘉纳治五郎将饭久保老师连续摔了几跤。老师 有些蒙了，“今天怎么了？”嘉纳治五郎将自己的心得告诉老师；“我认真观察先 生摔弟子的情景，回去后又和自己的朋友一起研究。弟子快被先生摔倒的瞬 间，身体僵直，朝先生要摔的方向倾斜，先生借倾斜之势摔倒他，我和朋友们反 复研究，今天按这个方法试一下，就摔成了。”③饭久保先生马上说：“我没有什 么可再教你了，与你的'乱取'练习也该停止了，今后你就与比你年轻的同伴继 续研究乱取吧！ ”不久，饭久保恒年就将“起倒流”的“免许”证书授予年轻的嘉 纳治五郎。嘉纳治五郎从饭久保老师的技术中观察出的动作规律，后来称为“崩”的 原理。物体的安定在于重心，重心超出支撑面，就容易倒，如果是人，这时会产 生一个姿势反射，身体在瞬间僵直，这时运用摔的动作，就容易摔倒对方。破 坏重心之后再施招，这是嘉纳治五郎反复观察老师摔倒别人时得出的结论，有 物理学的学识，也有生理学的。敏锐进取、学识渊博、兼采众长、勤于实践、精 于思考，是嘉纳治五郎与一般柔术习练者不同之所在。嘉纳治五郎学习柔术，开始是为了学习“没有力气也能胜力大之人的方 法”，是为了让自己强悍不受欺侮，但是通过两年的柔术的练习，一方面，不仅是身体强壮了，他还感到“精神畅快”，原来他是急性子，容易激动，常常控制不

© 参见第四部分《简约的技术》一节的说明。

• 日本幕府末期官办的教授武术为主的学校。


• 山田奖治等编：《日本教育中的武道》，东京明治图书2005年11月，第221页。 住自己，通过柔术的练习，还变得相当有自制力。另一方面，他从亲身体验中 领悟到，“学习柔术，不应该仅限制在一个流派或两个流派，要将众多的流派综 合起来，各取所长，这样不仅达到掌握武术攻防的目的，进而有助于智育、德 育、体育三方面发展。他还感受到，在柔术对抗竞争中领悟到原理，可以拓展 到人生的各种事业中，没有比这更好的修养方法了。这样贵重的传统文化不 该自己独享，要让更多的国民受益”①。在大学时期，嘉纳治五郎参加过远足、 划艇、棒球、器械体操等体育运动，比较而言，这些运动练习起来不是太花时 间，就是没有伙伴就无法练习，有的运动仅仅是局部肌肉活动，对身体发展不 够全面，还是柔术简便有效。于是他就想，自己也设立一个“道场”，让更多人 通过柔术的练习来增强体质，提高德、智的素养。1882年2月，嘉纳治五郎在 自己居住的永昌寺，借寺院的一个小房间，指导自己私塾的塾生开始练习柔 术，5月，起名为“讲道馆”，正式开始了他的传授柔道的生涯。“柔道”这个词，也不是嘉纳治五郎独创的,1883年（明治16年）10月，他 从饭久保恒年手中接受起倒流“免许书”时，“免许书”就是写着：“专修数年日 本传柔道，尽精力，技术（业）已熟练，可以为后学之指导者，据此，授予业免 状”②。嘉纳治五郎家中藏有各种武艺传书95种，以“柔术”为标题的有24 种，以“柔道”为标题的有8种。“直心流”、“起倒流”都是称为“柔道”的。只是 讲道馆赋予柔道以崭新的意义，扩大并加深了柔道的内涵。③为什么不用传统的“柔术”，要用“柔道”这个词？嘉纳治五郎传记中，有一 章详细记载着他与张之洞的交谈。在两湖书院，张之洞问嘉纳治五郎：“先生 创立的柔道为何种武技？ ”嘉纳治五郎就柔术的起源、自己的修行经历、柔道对 身体成长的作用等做说明后，又说：“柔术是古代传下来的以决生死为目的的武技，但是，这种柔术已经与维新的时势不适应，因此，我以时势为鉴，充实以道德教育，让青年练习，作为心身锻炼之方法。将'柔术，改称'柔道，，是因为 '柔术'为力与力的相争，由技术来决定胜负的，我所提倡的'柔道，，则是探究何以胜之，何以败之，探讨原因，发现原理，从原理再指导技术，再由原理之道， 作为修养心智之法，所以称为柔道。”④尽管后来嘉纳治五郎在许多场合的演 讲中，也对柔道的目的进行过解释，但是1902年与张之洞的交谈应该是他对

• 加藤仁平：《嘉纳治五郎——在世界体育史上闪耀》，东京：逍遥书院1964年版，第 28页。


• 入江康平：《武道文化的探求》，东京：不昧堂2003年版，第115页。


• 同①，第47页。

® 嘉纳先生传记编撰会：《嘉纳治五郎》，大阪：布井书房1964年版，第536页。柔道理解的初衷。从嘉纳治五郎不同时期的各种演讲与论述中可以推断，他改“柔术"为"柔 道”至少有三方面的考虑：一是作为种徒手格斗技术，在日本传统上称为“柔 术,,、“柔,,、“体术,,，在文明开化的潮流中，人们说到，，体术”、“柔术，，，就会产生 这不外是绞住对手咽喉、折挫关节、踢打、擦伤等粗暴、野蛮、危险的印象。另外，由于武士阶层被明治政府取消，生活无着落的武士，以击剑、摔跤表演来维 持生计，剑术家、柔术家卖艺，被社会所不齿，如果以“柔术”的名称开始授业, 一定被上流社会的人看不起，不改名称就招不到学生，所以要改。二是“术”这 个词是意味着应用层面的，而他所要推广的柔道，是将应用的原理提升出来, 柔术中除了“术”之外，还有许多方面的价值，掌握这些原理，充分发挥柔道多 元价值，并推广到社会生活各方面，所以要改称为道。三是为什么不称“柔理学” 或“柔理论”？嘉纳治五郎认为，如果这样，过于新潮，会产生一种错觉，易被误认 为他所传授的东西都是自己发明的。柔道的技术大部分是从几位柔术老师身上继承下来的，老师教的技术现在还在应用，全部改称也非本意，就保留一个 “柔”字。这里表现了对老师的尊重，也表现了对武术长久历史和传统的敬意。① 关于柔术的起源，有日本人认为，是我国明末遗民陈元赞传到日本去的。

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