① （法）米歇尔.福柯，张延琛译•性史（第一、二卷）[M].上海：上海科学技术 文献出版社，1989： 4-5.以武”行侠仗义的部分剔除，主要从历史角度对“以武犯禁”之侠 义精神进行梳理分析，试图探究出中国武术侠义精神的历史演绎 形态。众所周知，中国武术始终是中国优秀文化的有机组成，它 熔铸着中华民族勤劳勇敢、自强不息的民族精神；它积淀着中华 民族博大精深、灿烂辉煌的文化内涵；它凝聚着中华儿女同仇敌 性、共御外辱的爱国情怀。只有对中国武术“侠义”的文化景观 进行再探，历史地评价侠义文化，寻出不同时期具有的不同社会 功能产生的不同社会效果，才能讲好“中国侠义故事”、讲好“中 国故事”，为当代武术侠义精神的传承提供理论依据。因此我们 有必要对中国武术“侠义”的文化景观进行再探，历史地探析演 变动因，寻出不同时期具有的不同社会功能产生的不同社会效 果，为当代武术侠义精神的传承提供理论依据。我们需要更深入 揭示作为武术侠义内核的深层文化内涵，将“武术侠义”从快意 恩仇的简单重复中凸显出来，成为中华民族“尚武精神”的现代 表达。第一节 中国武术侠义精神之剖析“侠义”文化包括两个方面，侠”与“义工“侠”是行为，主 要是一种个性、气质以及行为方式，而不是固定的社会阶层”①； “义”则是理念和信仰。有关“侠”的论述可追溯到战国末期的“儒 以文乱法,侠以武犯禁”（《五蠹》），其中凸显出侠的武技较量、不 畏权贵的特点。活跃于春秋战国时期的墨家因“任侠”观念最早 与侠扯上关系，其中“任，为身之所恶以成人之所急”道出了舍己 为人、急人之难的侠的行为准则。“义”“从羊，从我”，在“己之威 仪也”中引申开来，“义之本训谓礼容各得其宜”（《说文解字》）, 这就使得人们可以根据自己的认识进行诠释。以“仁”为核心理① 陈平原.千古文人侠客梦（增订本）[M],北京：北京大学出版社，2010： 12. 念的儒家，在“仁，人之安宅也，义，人之正路也”(《孟子-离娄 上》)认识中，形成了儒家独有的仁义道德观念，为后人通过“修 身”“内省”，达到“孔曰成仁，孟曰取义”的目的指清方向。而墨 家避开高高在上的“仁”，将“义”和“利”结合在一起，使“义”走 向物化和实用化，完成了从无形到有形的转变。这样的“义”能 更多地走进平民的日常生活。由于“侠”与“义”各自具有的独 特性，它们又在历史中产生种种变异，尤其是“义”的演变，使“侠” 与“义”之间，既有相互融合的向心力，又有各自循道发展的离心 力，“侠义”也就具有了相当的复杂性“武术” 一词出现较晚，但武术形态一直跟随着中华文化的脚 步演变至今。广义的武术是指中华民族孕育形成的人体攻防技 术。它是以个体间的徒手或持冷兵器械的攻防对抗为核心，通过 招数的变化或劲力的运化达到搏、艺、身、心兼修的系统性人体运 动。狭义的武术是作为体育运动项目中的武术「①本书研究的中 国武术是广义上的武术，是人体攻防技术，是中国武侠小说中的 “功夫”，而“功夫”则是侠实现行侠行为的基本条件。千百年来， 武侠在中国历史中大放异彩，行侠过程中追求理想行为。历史 上，就是这样的豪侠义士、江湖隐逸、僧侣道士，如复一日、年复一 年地坚持习练，刻苦钻研武术。这就是一部中国武术史。②而侠 之为侠的行为动机一一侠义精神也成为了普遍的民间文化心态， 成为了习武者实现人生价值的理想境界。演变至今，侠义精神成 为人间正气的希望，它不仅包括道德与伦理,也包括自由与正义。 武术侠义精神是一种美好人格的象征，也使得传统武德散发中国 文化特有的气质。① 马健，邱丕相.广义语境下武术概念的定义与解读[J].上海体育学院学报,2007,31 (4) ： 42-47,52② 于志均.中国传统武术史[M].北京：中国人民大学出版社,2006： 20.第二节中国武术侠义精神的历史演变及动因探析我们稍加梳理就会发现，侠的地理分布竟然和中国武术由 北而南的传播走向大体上是一致的。①郑春元在《侠客史》中提 出“武无侠不立，侠无武不成”②，侠的出现和发展，显示了中国传 统文化内部“文”与“武”两种文化的撞击,也传达了上层社会对 民间武侠现象所做的文化上的反响。这一撞击和反响，对于中华 民族文化性格的自我塑造有着十分深刻的影响。纵观历代武侠 的表现，在其历史演变的轨迹上呈现出较为明显的阶段性：违法 报怨是战国至秦汉时期最具代表性的思潮之一，秦汉的游侠精神 实质是反正统、倡私自复仇的，其内化为中国古代文人和民间的 一种持久的心态有着特定的历史过程和各种原因。③随着奴隶社 会的瓦解，许多能人异士只能依附于豪门贵族，如荆轲这样的侠 士将复仇与报恩结合成侠义的典范，在复仇与报恩的演绎中，将 先秦忠义之辈对知遇的渴求，对现实的不满表现得淋漓尽致，同 时诠释了侠士心中个体价值高于生命，以命报恩、，以命取义的价 值取向。因此先秦时期侠义精神的“节奏”是“快意恩仇”，在轻 命重气、贵交尚信中将信义推入人心；从纵向的历史来看，不论 是与靡靡之音盛行的南朝，还是与柔弱的总是被动挨打的宋代相 比，我们都有理由说唐人不仅崇文而更尚武。的确，唐代的武术 文化发展到了一个高峰,这是学术界的共识。④主要是因为，秦汉 至隋唐时期的天下一统使人们坚持尚武精神有了依托，特别是唐 代民族大融合与开放的文化政策，民族自信心、自豪感的高度张 扬，帝王崇侠尚义，促使任侠成为一种社会风气。“长安重游侠”郑春元.侠客史[M].上海：上海文艺出版社，1999： 9.兰草.武魂侠骨一中国武侠军事文化探奇[M].北京：解放军出版社,1999： -158.王力.武侠文化通史[M].北京：人民出版社，2005： 1-10.王力.武侠文化通史[M].北京：人民出版社，2005： 75-77足可为证①。在这种文化、政治环境下中国武术侠义精神充满着 “积极进取”的“旋律”这种积极进取的精神充分表现在游侠诗中。 如“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”②“所愿除国难，再逢天下 平”表达了侠士们奋不顾身的报国热情和安定边关、维护和平的 殷切希望。两宋期间，在与周边少数民族统治者的交锋中，宋朝 的懦弱迫使人们思考，忧患意识得到发展。③同时经世的思想也 被大力宣扬。忧患意识是经世思想的内在意识，而经世主张则是 忧患意识的外在表现。特别是“靖康之耻后国破家亡，人们生灵 涂炭，生活流离失所，这时民族忧患意识空前高涨。捍卫民族尊 严和反抗民族压迫成为共同的道德规范。总之，两宋时期的忧患 意识、坚持民族气节的观念对武术侠义精神由“小义”向更高层 次爱国“大义”的质变产生了深远的影响。因此，“忧国忧民”是 宋元明清时期中国武术侠义精神的“主题”；在近代中国百余年 时间里，中华民族经历了四次民族意识觉醒的历程，即鸦片战争 后先进中国人开始开眼看世界；中日甲午战争后民族意识的初 步觉醒；五四运动期间民族觉醒意识的升华；抗日战争期间民族 觉醒的全面高涨。④中国武术的侠义精神具有与时俱进的品格， 不断随着时代的发展而推陈出新，汲取新的营养，以丰富和充实 自身的内涵。相对于过去而言，中国武术侠义精神在近代所面临 的主要问题是“重铸”，即转变固有形态，适应时代发展。重铸的 主要内容是将狭隘的“爱国主义”在社会变革的熔炉中褪去旧貌, 得到重铸，升华为近代爱国主义。因此，“重铸”是晚清至今阶段 中国武术侠义的精神内涵。郑师渠，史革新.历史视野下的中华民族精神[M].广州：广东人民出版社,2014：李贺.《南园三十首》之五，《全唐诗》卷三九零.郑师渠，史革新.历史视野下的中华民族精神[M].广州：广东人民出版社,2014：郑师渠，史革新.历史视野下的中华民族精神[M].广州：广东人民出版社,2014：

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