古人常云：“太极者，无极而生，阴阳之母。”也常说无极而太极。就地球产生的历史 进程而言，不管哪家理论都认为地球才生成时是混沌的、蛮荒的、无为的、天地不分的状 态，那时没有空气、水和陆地的三态分离，是浑然一体的无极状态。由无极而太极，太极 产生于无极之后，但在阴阳产生之前。按中国古代科学思想的说法，先有阴阳才有人，太 极是人之先无极之后的一种状态。这种状态我们可假定为有了水后的地球时期。据当今科 学研究，外星只要有了如地球这样的水、阳光，就可以产生生物。而人是万物之灵，是一 切生物的最高代表，可见水对人类产生的重要性。换句话说，地球上无水则一切生物的产 生和发展都是不可能的。水是阴阳八卦中八大要素之一（即天、地、水、火、风、雷、 山、泽为八卦）。由于八卦摩荡，所以以地球为主的小宇宙，靠的是这八种自然物长期交 互作用和变化产生了植物和动物，而产生了一切生物及人类。一切生物生命的判断是根据 有无对气的呼吸，而水是气的源泉，气是水的三态之一（冰、水、气）。就这种意义上来 讲水是产生生命的源泉，由于有水才会产生一切植物和一切动物，包括原生物、微生物、 单细胞、多细胞、爬行类、哺乳类一直到人，发展进而成为现今的社会。没有水就没有一 切生命，也没有人。水的出现是太极历史时期的一种标志。二、 太极拳的产生在自然界产生了人类后，中国社会进入到商、周时代，人们观察社会有了一些感性认 识，首先提出的是“五行学”说，即金、木、水、火、土，五行相生相克学；进一步提出 阴阳、八卦学说。水在阴、静、柔、虚的概念形成时，在理论思维潜移默化上占有极大的 比重。到了汉朝前后，逐渐产生了中国人自己的宗教——中国道教。道教很注重水的习 性，主张无为才能无不为，主张致柔才能生存和取胜。在《老子》一书中就有如下的说法：“专气致柔，能婴儿乎?”意即专气致柔，达于极 致的时候，能和婴孩一般的柔顺吗？又说：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”又说：“骨弱筋柔而握固。”又说：“人之生也柔弱，其死也坚强；万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者 死之徒，柔弱者生之徒。”“徒”即类也。意即坚强者属死的一类，柔弱者则属生的一类。又说：“强大处下，柔弱处上。”又说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”意即最柔弱的是术医学文化研究文集水，以水的柔弱攻坚是无有不胜的。又说：“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”①以上是《老子》的主要思想，都是说明柔能克刚，柔弱可胜坚强，一切应以柔弱为第 一。这些思想不是和太极拳经的思想完全一致吗？并且由《老子》中可知，所谓“道”即 指的是柔弱，而它的所谓“德”（即得），便是使刚强趋向柔弱，演太极拳则能达到这个目 的。所以“德”是表现在个别的具体事物中，即通过演练太极拳使练习者得到“柔弱”这 个道。柔弱表现于物即是水,柔弱表现于武术即是太极拳。水和太极拳是“柔弱”这个 “母”的两个“子气我们可用一幅树状图来描述这种状态道教认为，“天不变，道也不变”。这不变的道即元气，元气主宰着万物。人身中之 “水”——血和气的精华和主宰，主张修炼这种元气。加上人们在长期的观察中，发现了 生命力旺盛的生物都是很柔软而不是硬直的，从而产生了如华佗的“五禽戏”等导引术。 随着道教思想的完善，道教内丹术的发展，道士张三丰一方面领会了这种道教的以水致柔 取胜，人致柔才能返本还源、长寿不老的道理，再则他也很会内丹术，所以也有人称他为 炼丹士。内丹术即现在的一种气功方法（武术中叫内功），如周天搬运法、金丹大道法等。 并且传说中张三丰还是从少林寺出来的，即他也会因人们打仗搏击而产生的技击术。他将 这三种基本的东西即柔弱思想、内丹术、技击术结合在一起，为太极拳奠定了基本模式。 所以太极拳的产生是重视意气，重视水的各种属性的结果，其中特别是重视水的致柔性。 只要有了这种道家的基于水、基于柔弱的基本思想和哲理，加上技击的意图和动作，即会 产生太极拳。所以太极拳重意、重气、重功、重拳的技击性而不注重拳的架式,它基本上 是一种由功法产生的拳法。功法是精髓，是本质，拳法是外表，随练习者的技击用意不同 而产生不同的拳架。在张三丰的信徒中，王宗岳是很著名的，他传留下来的只有“太极拳 论”，而无太极拳架套格。后来经陈长兴、杨露祥、武禹襄、吴鉴泉、孙禄堂等人的创新 发展，内气功法，结合自己熟悉的武技而产生了具体的太极拳拳架。新中国成立后，杨氏 拳和陈氏拳得到较大发展和推广，产生了杨氏八十八式和陈氏新架。实际上，随习拳者不 同的经历、认识和喜爱而产生了不同的太极拳种。可以预言，根据这种规律将产生八卦太 极、形意太极、大成太极、自发功太极、气功太极等等（当然，八卦、太极、形意、大成 都属于内家拳，都有坚实的气功作基础，在拳理、拳形上彼此容易相互渗透）。笔者感觉 到，由内而外扩展，甚至打长拳的人只要有了太极拳的哲理思想和功法基础，他也可打出 长拳架的太极拳来。据现在有些材料记载,说山西的通背拳和太极拳是同出一源的。尽管 它们在形上的差别很大，但其拳经、拳谱却基本一致。以上诸多的太极拳，已产生的和未 产生的，将产生的和“变种”的，不管怎样变化，其专气致柔，其象水、似水、法水属性太极、道教和水——太极拳哲理探索, 的哲理思想则是共同的，是其魂魄所在，也是区别于其他拳种的主要属性。三、 太极拳是水性拳在已有的太极拳经、拳谱中，对水的属性哲理直接或间接相联系的描述很多。譬如 “太极长拳如长江大海滔滔不绝”，“逆来顺受”之法“致柔”之术，“如行云流水，连绵不 断”等等。只要你一谈太极拳的拳理，再一想到水，中间就会产生无穷的联想，很可能悟 出一些道理和收获来。我想许多太极拳爱好者都深有感触吧。有不少的太极拳家描绘自己练拳的经验是这样的，②初期练太极拳是“如站水中至项 深，身体中正气下沉”；中期练太极拳是“如在水中身悬空，长江大河浮游中"；晚期大成 之时，练拳时“身体如在水上行，如临深渊履薄冰”。诸如此类的体会很多，好多还被称 为不传之秘。即其练拳时的主要意境是水，是在水中的运动，喻为空气中的游泳。太极拳 主张“意气君来骨肉臣”。这些太极拳名家主要意念的来源是水，可见水在太极拳演练中 的地位和作用。现在的太极拳老师教学生时，总要说：“缓一些，慢一些”，"不要用力”， “松一些，软一些，不要用劲，柔一些，圆一些，连绵一些”。这些提醒如果用一句话来形 象地描述即“像水那样运动”，学生可能会茅塞顿开。中国的哲学和科学，很爱假借、比喻。八卦、太极、形意、通背、龙、虎、豹、鹤、 蛇、螳螂、猴拳、鹰拳等等，都是象其形，取其意，会其神，利其用，在中国传统哲学中 其术语叫做“格物”。而我认为在道教“柔弱”思想的指导下，太极拳主要的格物对象是 水。将水假借来比喻太极拳的产生之由、演练之形和技击之要，那是再恰当不过的了。所 以，从某种意义上说，太极拳可以说成是水性拳。四、 太极拳的演练和水之形状前面粗略地谈了太极拳的产生、拳经和意念，下面再讲其演变、练习及实作的情况。 假借于静水缓流则是杨氏太极拳的健身演练，假借于流水一梯一级地向下流淌则是跟步式 的孙氏太极拳，假借于急流猛旋、弯多滩急的流水则是陈氏太极拳，假借于暗流阴河则是 武式太极拳，假借于小溪缓缓流淌则是吴式太极拳。各种太极拳之功力练习过程都是“滴 水穿石”之恒心毅力锤炼的过程。演练时，内气鼓荡则是将“气和血”一一人身体中之水 集中的物质洋洋流动，熔融躯体，使其达于毛孔，形之于掌，发之于指。血遍周身，劲透 全体，气充满各个经络穴位、脏腑，周身如回水之螺旋，如粘于水之悬丝遍体连线结网， 周身分布，哪怕泰山崩于右，烈马奔于左而操练者仍心如止水，敛神定意，处之泰然，这 种精神内敛的高度克制力，高度的沉着安静则是太极拳上乘功夫对心意、生理训练上的要 求。“周身无处不太极，一动一静俱浑然”，“一气运来老无停，乾坤正气运鸿蒙，运到有 形归无形，方知妙手在天工”。这种周身无处不太极、妙手奇天工的状态不正是水在身上 的聚合物——气和血在身中圆满运行的体现吗？太极拳练到高级状态不光是气血的运行遍 体周身，还要求身体如同婴儿，动作要非常柔软、灵活，即要求肌肉、骨骼、四肢百骸都 要像水一样地柔顺，那样才能“腰若百折尽无骨”，“一撒周身都是手”。太极拳的推手和 散手则是太极拳的技击态，这时要求运动员是发怒的水、咆哮的水，要如海中之巨浪翻

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