窗花、门笺，元宵的彩灯，儿童生日的礼馍、虎头鞋、 虎头帽，婚礼上的喜字，住宅上的砖雕、石雕、木雕等，诸如此类，无论是岁时 节日民俗、人生礼俗、居住习俗、服饰习俗，还是饮食、信仰、游艺、竞技民俗, 民间艺术都丰富、强化了民俗活动的气氛，使民俗活动得到更生动的展示。从这 种意义上来讲，民间艺术不仅是民俗的重要组成部分，是民俗活动的重要内容, 也使我们看到民间艺术的民俗价值、文化意义及其生活内涵。也就是说，民间艺 术贯穿于民俗活动中，是一种有形化、具体化的民俗，不仅具有作为艺术所具有 的一般功能，还具有充分发挥民俗功能的社会意义和文化价值。民俗是民间文化的一种存在形态，是一种文化现象。针对民俗作为文化现象 的研究的局限性，高丙中提出了全面、整体的民俗研究思路。民俗呈现为两种存 在形态，一种是文化的，另一种是生活的，也就是呈现为民俗文化和民俗生活。 民俗文化是人的活动结果，又被用于新的活动中，是人群所积累的生活范围的文 化，是包含着活动模式的文化现象。民俗生活是人的活动过程，是主体与民俗模 式相互契合所构成的文化生活。民俗的这两种存在不仅表明了民俗学的对象是充 分的、完整的，也说明民俗是连续的、发展的，而不仅仅是传统的、凝固的。历 史的发展是一根连续、完整的链条，文化的创造不仅不能脱离一定的文化主体和生活方式，也是不断发展的。民俗的这两种存在决定了民俗研究的两种学术取向: 一种以文化为取向，把民俗主体和发生情境悬置起来，把民俗事件抽象为民俗事 象，把实际很复杂的语言、行为、物质等方面的民俗简化为文本、图式进行研究; 另一种以生活为取向，把民俗主体、发生情境和文化模式置于整合的过程中，把 民俗当作事件来研究。我们分别称之为民俗事象研究、民俗整体研究。从逻辑上 说，这两种研究应该并驾齐驱。我们认为，由于民间艺术与民俗文化的密切关系、 民间艺术与民众生活的关系，民间艺术许多情况下既是民间文化的创造，又是民 众生活的内容或载体，是民众生活的重要组成部分，而非纯粹审美的艺术创造, 因而民间艺术与民俗一样，既是艺术的形态，又是生活自身。民间艺术的研究也应该是全面的、整合的、动态的研究，脱离了民间文化背景和生活环境的民间艺术是单薄的、偏执的，甚至是扭曲的。只有将民间艺术落脚于广阔的民间文化背 景并与民众的生活相联系，才能更好地解释民间艺术的形态、样式以及艺术的发
展。这不仅是民间艺术文化生态整体、动态、协调的结果，也是民俗研究给我们 的重要启示。不难看出，民间艺术与民俗有着密切的联系，民间艺术以民俗活动为基础， 民俗活动以民间艺术为表现形式。当然，民间艺术也有远离民俗而独立存在的， 特别是随着社会的发展，两者的关系也不是一成不变的，许多民间艺术品类走向 相对独立的发展。民俗也并非对所有的民间艺术产生影响。无论怎样，民间艺术 与民俗是紧密联系的，特别是传统的民俗与民间艺术的关系尤为密切。

三、地方民间艺术的精神文化形态

（一）民间信仰与民间艺术创造

随着中国社会现代化进程的推进，大量的传统文化正在转型或日渐消失，然 而无论是社会人类学者的研究，还是民俗文化、民间艺术传承与发展的现实景象 都表明，传统文化在现代化进程中出现了某种程度的复兴。传统与现代之间既不 存在不可逾越的鸿沟，又呈现出文脉的时断时续、时隐时现，把现代化理论的尴 尬和传统文化的历史局限有机串联起来。许多情况下，民间传统信仰与民间艺术 结合，或以民间艺术为载体，鲜活生动地记录了民众的心路历程和生存状态。然 而毋庸讳言，民间信仰中也有落后的因素，这必然要求人们全面细致地对民间信 仰客观准确地进行分析，以保障民间文化生态的健全、完整，以利于民众的生活， 从而更好地传承民间文化与民间艺术。正如乌丙安先生指出的，对民间信仰的研 究，“不能等闲视之的是，这古老信仰的遗存，根深蒂固，即使像某些人把它看作 '沉渣’，也应当看到正是这厚重的沉渣铺垫着整个中国民间文化史，影响深远。 只要认真、全面地考察并研究中国民众的信仰观念，就会看到中国的普通大众是 怎样采取超人间力量的形式在支配他们的日常生活的”。中国的民间信仰更多的是以口承的形式流传，同时借艺术形象的手段传承， 因而民间造型艺术不仅与民间信仰紧密联系，深刻地揭示了民间信仰观念，还成 为民间信仰习俗传播的形式和媒介。民间信仰与民间艺术相联系，因而使大量的 民间艺术创造负载了民间信仰的内容，而不再是一种纯粹的艺术创造。通过对民 间艺术的分析，可以看出中国普通民众的信仰观念，以及信仰与艺术创造、民众 生活的关系。民间信仰的包容性与宽泛性使民间艺术丰富多样。民间信仰又是功利性的， 这种功利性不仅表现在信仰对象的宽泛性、包容性，还表现在民间信仰的组织、 仪式活动中，如节日祭祀、庙会、家祭及其他祭祀信仰活动，在这些信仰活动、仪式中同样创造了丰富多彩的艺术形式。例如，河南淮阳太昊伏羲陵的人祖庙会 至今盛况空前，人祖庙会上的人祖“泥泥狗”是祖先信仰活动的典型产物，它所 承载的功利性目的和文化内涵远远超出了它的艺术形象。山东惠民火把李的庙会 上出售的泥娃娃是祈子信仰的替代物。此外，流行于大江南北的社火表演、傩戏 表演大多与祭祀、娱神、酬神等信仰活动有关。由于民众信仰功利性的一面，也使民间信仰观念变得十分达观和开明，当然 这种认识也是历史长期发展的结果。随着人们思想观念和认识水平的不断提高, 人们对客观事物和思想意识有着更真实和切近本质的理解，因而信仰也就变得较为理性。民间信仰观念是民间艺术的文化生态的重要组成部分，在民间信仰观念的指导下创造了丰富多样的艺术样式和内容。另外，民间艺术作为民间信仰观念的物 化形式和载体，对探讨传统信仰观念具有不可替代的作用。

（二）民间艺术的伦理观念、情感与吉祥观念

1. 道德伦理观念与情感

伦理学是关于道德的科学，传统伦理学是对人类社会人与人之间伦理关系或 道德关系的研究。道德伦理作为人类社会特有的意识形态，渗透于人类的精神意 识，并影响了人类生活的各个方面。协调人类社会关系的道德伦理规范在不同的 领域既具有不同的伦理内容，表现出若干具体的特点，又体现了不同的伦理关系。 在民间艺术创造活动及其物化形式中，折射出民间艺术的道德伦理追求，体现了 民众的价值观念、情感意识、审美观念，体现了丰富的文化内涵。在中国传统社会里，道德伦理观念不但深刻影响、制约了民众的价值观念和 行为方式，而且是规范社会和人伦关系的准则和尺度。中国传统文化蕴含了深刻的道德伦理内涵，并渗透在民众的观念、行为、信仰、思维方式、情感思想等各个方面。对于民间艺术来说，这种道德伦理及情感观念与民间艺术的审美观念一起对民众的精神意识产生重要的影响。传统道德伦理规范中所倡导的德行操守、 忠孝仁义等一系列的道德伦理标准是中国民众向往和追求的理想和目标，成为人们宣扬和自觉奉行的行为规范，而且在民间艺术创造和文化传播过程中具有广泛和形象具体的体现。它不仅表现在各种天地神祇、圣贤祖宗、历史故事、神话传 说、祥禽瑞兽、仙花芝草、吉祥图案等丰富繁杂的艺术题材中，还体现在民间艺术的创作观念、工艺技巧、样式风格等各个方面。就题材而言，二十四孝、义士 烈女、麒麟送子、梅兰竹菊、瓜膻绵绵、鸳鸯凤凰、太狮少狮、绶带鸾鸟、文武 财神、牛郎织女、三娘教子、劈山救母、打金枝、福禄寿喜等数不清的吉利祥瑞题材，无不或隐或显地体现了传统的道德伦理观念。特别是那些看似具有精神审 美意义的民间艺术品类和样式，如年画、剪纸、面具、脸谱、皮影、刺绣、挑花、 印染等民间艺术形式，这些装饰和审美题材所蕴含的道德伦理及情感观念，都通过那些民众耳熟能详、普遍认可的艺术形象展现出来。

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