作战运作的人性分析：人性是指人所具有的正常理念、信念、感情、理性、道德、规矩，是在一定的社会制度和一定的历史条件下所形成的人的本性。一般来讲，任何自然人正常的正常理念、信念、感情、理性、道德、规矩，都是建立在极度自私、自利、自得基础之上的。一个人如果做不到极度的自私、自利、自得，那也就不是高级动物了。一个自然人如果再上一个平台，即在一定社会制度和一定历史条件的作用下,就会把极度的自私、 自利、自得一分为二,即阳性的忠与阴性的孝。也就是说，一部分是在社会信念作用下所形成的为自己的社会信念而克己复礼、无私奉献、不辞劳苦的自私自利性念转移,另一部分则是有认识、考虑、介别、尺度、分寸、火候的自私自利性念转移。人性的最高境界即毫不利己、专门利人、人民利益高于一切、国家利益高于所有、大爱无疆、大德无级等信念的确立和形成。人性的善、慈、恶问题，是一个非常复杂而深奥的天性问题。但归根结底还是一个高级动物的生存认识问题。中国武家认为:“无善则被弃，过善则被欺。无慈则被忘,过慈则被缠。无恶则被压，过恶则除”所以说，一个人首先应该具有其他动物的善、慈、恶天性;其次是治气即人性的治理，是善、慈、恶的人文化;其三是修德即人德的修养，是善、慈、恶把持的法则化;其四是振兵即人兵的振俗称练武、学练武术， 是善、慈、恶的主宰化;其五才是政治、经济、文化等百业、百家、百行的学习、练习、 掌握。”这就是炎黄子孙经久不衰的根本所在。另外，人的善、慈、恶本性还具有大善、大慈、大恶的基本特征。大善即一个人所 必须的亲情、爱情、恩情的高度拥有，一个传统的中国人为了报答这三情是会奋不顾身的，这正是炎黄子孙人丁兴旺的根本所在。大慈即一个人所必须的关怀、惦记、 想念的高度拥有，一个传统的中国人是永远不会忘本的,为了本的存在往往是奋不顾身的，这正是炎黄子孙不可战胜的根本所在。大恶即一个人为了自家的利益、欲 望、性命而什么都敢说，什么都敢做,什么都敢干,是奋不顾身的。从道气学说来讲即三的问题来说，人的本性一分为三，善为阴占30%、慈为禀占40%、恶为阳占 30%，它们的结果都是奋不顾身，其三位一体才是做人的根本,任何单一的善、慈、 恶都是不符合人类生存法则的。从阴阳学说来讲即二的问题来说，人的本性一分为二，善为阴占50%、恶为阳（占50%）,它们的结果都是奋不顾身，二者对立统一才是做人的根本,任何单一的善、恶都是不符合人类生存法则的。原因就在于大善能促使 人的团结紧张、严肃活泼、凝聚抱团，大恶能使人土崩瓦解、分奔离散、破旧立新，大慈能使人公平合理、公正处世、公开为人。这也正是中国武家立世的根本辨证。

作战运作的三大基本步骤：作战运作的三大基本步骤由战前基本运作、战中基本运作、战后基本运作构成。战前基本运作是指作战双方在作战之前的基本运作，战中基本运作是指作战双方在作战过程中的基本运作，战后基本运作是指作战双方在作战之后的基本运作。战前运作：作战双方在作战之前，除自己的武术、武学、武哲、武文化等系统的专业训练外，还必须针对性的进行谋略、计策、功夫、技艺、招法的模拟作战锤炼。此外就是战前运作，其主要目的就是知彼即了解对手、熟悉对手、掌握对手。中国武家认为:“陌生，无知，不懂，不认，不识,乃世人神秘之本,迷信之源，盲从之初，故大必亲征，中必亲临,小必亲查。”也就是说,人对陌生具有深层的恐惧感、迷惑感、新鲜感，这种深层的恐惧感、迷惑感、新鲜感就会给人以迷茫、困惑、不知所措。临阵时就会严重影响自己攻杀战守水平的正常发挥，只有在熟悉的情况下才能平心而峙、自然而格、应对自如，只有在了解的情况下才能对症下药，只有在了如指掌的情况下才能恰到好处的发挥自己之长、克制对手之短。战前运作的基本内涵有六:即对本次作战性质、场地、时间的准确认识、把握、 备战;即对对手的秉性调查、深度了解、修养摸排;即对对手功技艺特征的感受、把控、克制;即对对手常招、惯招、绝招的理解、适应、熟练;即对相关的民心、民意、民俗的调查以及对自己的操作性宣传、广告、吹捧；即在战前的适应性启动、调整、把控,即常规准备活动、专业准备活动、针对性准备活动。战中运作：知己知彼是武家作战的大前提,战中运作是武家作战高于普通作战的关键。一 般来讲，临阵作战中的运作有三个阶段,但临阵作战中的三个阶段运作都是随着作战的具体实际而行进、施展、实现的。有的可能不到一个阶段就结束了，有的可能打满三个阶段才能结束，有的也许三个阶段下来都毫无结果。但无论如何都是以三个阶段来开展运作的。临阵作战分为三个运作阶段。第一阶段，首先是正确感觉、合理对峙、准确攻守，其次是路数感受、实质探讨、虚假敲定。也就是说,其主要目的就是在相对而立、 而对、而抗基础上,摸底、核查以及扼杀对手的锐气,即实实在在的了解对手和把握作战的局势，其所有运作也都是围绕这个目的而展开的。第二阶段,主要是运作性实质与实质的相对而立、而对、而抗。主要目的是消耗、挑逗、应对、接纳、包容对手的所有攻击，即实实在在的对抗、对拼、对杀，其运作也都是围绕这个目的而展开的。第三阶段主要是虚假与实质的相对而斗、而争、而格，主要目的是布局、下套、设井,在导入中开展针对性的格杀，即实实在在下个对手不知、不觉、易进的局、套、 井，在导入中、入套时、打入后即一举拿下对手,其运作也都是围绕这个目的而展开的。严格地讲，武家所有的一切都是在周密操控运作下形成的，否则就叫做失控。其他的百家可以失控,唯独武家是绝对不可失控的。因为，武家的失控就意味着灾难、 祸害、毁灭、战乱、死亡的肆虐。战中运作的基本内涵包括十一个方面:作战士气的运作;作战斗志的运作;作战功力的运作;作战技法的运作;作战艺法的运作;作战谋略的运作;作战计策的运作;作战技巧的运作;作战勇敢的运作;作战态度的运作;作战机会的运作。

战后运作：战后的具体运作，有放松运作、备战运作、按摩运作、推拿运作、活性运作、补写 运作之别，俗称中国武家作战后的还原恢复运作。其中,放松运作即应用体操、舞 蹈、素质练习进行运动疲劳解除的运化。备战运作即应用武术功夫、技艺、招法、制 套进行心神体还原的运化，即应用按摩手法进行运动疲劳缓解的恢复性运化。推拿 运作即应用推拿手法进行运动损伤治理的康复运化。活性运作即原地自我的活性 运作，由颠法运作、抖法运作、筛法运作、旋法运作、挖法运作、撑法运作等六大系列 构成。补泻运作即应用呼吸、吃喝、房事、刺激、情志、歌唱、睡眠、释放、纳收、穿戴、 行气、吐纳等武家行之有效的十二类补泻方法来进行身体的理想化运作。从宏观的角度来讲，中国武家认为“天下之万物，万象，万事，皆进，皆化，皆变，相和而生,相对而立，相斗而进，相争而化,相攻而变，相守而安。”也就是说,人世间的一切都是与时俱进的,就自己所做的事情来说，你运作则行,不运作则滞,运作水平超高则兴，运作水平超尚则盛，如果对自己所做的事情从不运作，那永远是落后、悲哀、沉痛的“落后则衰败，悲哀则晦气，沉痛则短命”这是人类不争的定律。 所以说，运作以及运筹、运化、运动、运行、运转、运思、运道、运算等,都是中国武家战后,除自己的功技艺与时俱进、招制套不断垂青、谋略计策点子精准闪现以及针对前沿高手进行必要的超高实战模拟外，所必须进行的万象九运、万物九运、万事九运、万动九运、万格九运，中国武学家称之为武家五大万运。中国武家运作的主要目的就是推动作战大潮、作战起势、作战的前沿车轮滚滚向前。中国武术家说:“矛盾是永存的,斗争是会有的，打杀是古今难以避免的。有人矛盾的难以活命，有人矛盾的兴旺发达。有人斗争的繁荣富强，有人斗争的家破人亡。有人打杀的安定团结，有人打杀的一塌糊涂。其关键就在于，你懂不懂、会不会、 用不用中国武家的五大万运。尤其是作战前中后的运作，关键是作战后的备战性运 作。”并认为“事运则进，人运则活，斗运则顺，争运则和，打运则胜，杀运则生。”所以,战后运作尤其是备战中的主动、积极、向上、科学、尖端的永远超常运作,是最终夺取所有胜利的基本保障。在中国武术运动中，一般性的战后运作内涵有五:即本次作战得失的分析与针对性的缺失修炼;即战术、战法、战略的适应性分析和俱进性修炼;即方法、技巧、手段的适应性分析与俱进性修炼;即战中运作的得失分析、研究、总结;即作战动态与作战前沿的动态分析。

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