现代体育运动规则明确清晰表明要讲求公正性，且判别标准极其严格， 而我国武术则先天就缺少这种严格的评介体系，就连在体育比赛中西方人提出 “更高、更快、更强”的口号，而我们则倡导“友谊第一，比赛第二”，当然我 不是说这种提法不好，而是从侧面说明我们在体育比赛的评判意识形态上有差 异性。中国传统武术中很重视对“武德”的考查，甚至在某种程度上“武德胜 过武技”。而当今世界上任何一项体育运动的评分规则上都没有写明运动员的 品德可作为一个重要的评分标准。这实质上是一个意识形态上的评判差别，而 这种意识形态上的追求一种模糊的标准、目标不是极为明确的运动项目则很难 在世界上推广，因此跆拳道一开始就把扭打摔抱技术排除在外，因为扭打不仅 耽误或扰乱竞赛内容，而且也不好裁定。这一点值得我们深入思考和学习重视技巧缺乏科学指导决定了武术在修炼中的体悟性。

中国封建社会的性质是一种自然经济，即农业和家庭手工业相结合的自给 自足的经济结构。马克思在他的《资本论》中提到这种“自给自足的公社不断 地按照同一形式把自己再生产出来，当它们偶然遭到破坏时，会在同一点以同 一名称再建立起来。”而这样发展起来的经济给意识形态领域带来的是一种只 重视操作技巧而不重视指导思想的操作作风，表现出来就是无限制的重复而不 是提高。如中国在汉代就用金属代替了木制的耕犁技术，但直到今天在广大农 村依然还在用这种铁制的耕犁，而西方却用我们传入的冶金术造出了现代化的 农耕设备。这就是指导思想上出现问题所引发出的差异。中国历代技术化倾向 极其明显，这对于独立于技术之外的指导理论的形成是很不利的。

中国武术中极其讲究技击技巧，但这种技击技巧没有明确说明注释，更大 程度上没有确立一个明确科学的指导体系，因此在修炼过程中完全依靠修炼者 的体悟。于是乎光太极拳一家在历史演变过程中就分成了五大家，而且各有特 色，这在某种程度上来说不是一种坏事，但现代体育运动讲求规格化，讲求标 准化，这五家太极拳在一起比赛时如何评分，评分标准怎样设定？每一家的每 一个动作都合理吗，不合理怎么办？如果向世界推广太极拳到底推广哪一家， 以哪一家的动作标准，在具体教学中怎样去教？难道对每个人都能做到言传身 教，耳提面命式的教学吗？即便这样你就能保证不会再出现李氏太极、张氏太 极吗？武术步入国际化一定要对其推广的动作做到标准化、规范化、明确化， 中国武术传统修炼讲求的体悟已很难适合当前这种快节奏的生活方式，人们没 有那么多的时间来进行个人体悟，即使需要体悟那也只是一种个人行为，而过 去那种传授修炼方式则很难在世界上推广开来。我们再看跆拳道在个人修炼形 式上极其简明扼要，可操作性很强，因此推广传播速度极快，当前已成为风靡 世界的一项体育运动，进入奥运会也便显得极为正常。这一点很值得我们推广传播武术的有关人员深入思考和借鉴。

总而言之，武术步入国际化是武术发展的一个必然趋势，而且中国武术必 须加快国际化的进程，以使自己能在更大范围内得到发展，否则不免走上日渐 式微的老路，对武术国际化这个问题我们不能回避，也无法回避。武术由于受 中国传统文化影响过于深远，其自身内部依然存在着大量的封建残余因素，这 些因素不除武术很难进入世界体育大家庭，对自我的正确反思才能有所发展， 武术要想步入国际化就必然要进行新的定位与反思。

 

第九章身体：武术教育的原点与归宿

今天的武术教育面临着许多问题，如教师问题、教材问题、教学内容问 题、教学方式问题、教学评价问题、场地器材问题等，可以说这些问题都是表 面上的问题，是形式问题，归根结底.最根本的问题是具有东方感性特色的武 术技术体系如何真正在西方理性为主的现代教育模式当中得以传承并发展壮 大。今天虽然许多学校都在不同程度上开设了武术课，但往往是课上老师讲一 讲，学生练一练，课下学生很少主动练习，更不要说长期坚持，形成一种身体 锻炼习惯。反观我们传统武术师徒传承体系当中，武术技艺的传承往往是放在 日常生活体系当中进行的，通过这种生活化的传承使武术技艺在潜移默化中融 入传习者的身体当中、血液当中、生命当中。今天武术教育与传统武术教育最 大的不同主要表现在对传习者身体教育方式上的根本不同。当代武术教育发韧 于近代西方的体育教育体系当中，西方体育思想观念中身体是单一的、分解 的、工具化的，是由诸多器官集合而成的，在西方观念当中身心是分离的，因 此，在教育体系当中往往强调的是一些生理指标的量化问题，如运动强度、运 动负荷、运动频率等，它体现出的是一种西方理性思维与认识。换句话来说， 在西方现代体育教育体系当中身体是被动式地接受知识灌输和理性塑造，这 种体系并不注重身体的自我感受与感知，所以对身体的认知也大多集中于这些 身体指标当中，身体在这种体系下永远处于一种被动式的、工具式的改造过程 中，因此在西方体育教育体系中没有“体悟” 一词。

传统武术教育体系强调身心合一，注重身体的自我体悟和感受，是一种 东方式的感性为主的思维与认识。传统武术教育是一种自我习得与养成教育， 它更为注重武术技艺对人身体的内在改造，关注身体的整体感受和综合能力， 强调通过身体的内在变化提高自身精神境界和对传统武术文化的内涵理解。因 此.从身体角度去反思和认识武术教育存在的问题与困境，不但有助于武术教 育质量的进一步提高，而且也有利于武术的传承和发展身体的自我参与是武术教育的原点。

身体一直是传统武术教育的关注点和着力点，特别是一些民间传统拳种在 对身体的教育上几乎到了一种极其苛刻的地步。张志俊在讲述自己的学拳经历 时多次提到：“那时，我上的是中班，每天晚上十一点下班就去公园，一练就到 天亮。那时的刻苦劲头在今天看来是超乎寻常的，每晚练拳架二三十遍是硬规 定，还有很多单式，仅其中一个’打肘’的单式，我就拍烂了七件’劳动布’ 工装的袖子。”。可以想象到每天从晚上练到天亮，仅一个动作反复做到打烂七 件衣服的程度，那么身体在这种长时间、大强度的反复习练中自然达到常人难 以到达到的一种自觉程度。同样的记载有“杨班侯为了练好太极拳，十年未上 床睡觉，累了在板凳上打个盹，醒了再练，终于功夫大进，成为身怀绝技的一 代太极拳宗师。”。传统武术教育的实质就是将这种对身体的外部教育上升到身 体自觉的内部自我教育，从根本上达到一种自我习得与自我养成，从而最终达 到“武术化身，武术化人”境地。正如戴国斌教授指出的那样，传统武术习练 过程实质是“武术文化对身体的重新部署”过程。包正是这种被传统武术改造 过的，重新部署过的身体，才是传统武术所追求的一种功夫状态，同时也是常 人所难以达到的一种身体技击状态。

反观现代教育的发展历程可以看到，现代西方工业文明催生了现代教育体 系，其最初的目的是为机器大生产提供合格的技术工人。因此，对知识的传授 和掌握是现代教育的核心，理性范式是现代教育的根本特色，因此，即使是现 代体育教育中对运动项目的选择也是极具目的性的。正如韦伯在他的《新教伦 理和资本主义精神》一书中反复强调的那样“对身体的理性安排，身体就此得 到保护，摆脱了欲望的扰乱，有利于持续性的工厂生产。” 0阿兰•科尔班也说 过“所有这些体育运动都是为了能使身体得到适合新的城市社会之需的各种各 样的锻炼；它充分体现了 T.业时代男性的种种新的品德：崇拜奋斗和功绩；注 重竞争本身的价值；对一切纯属智力性东西的怀疑” ©从这一角度来说，现代 体育教育更多体现出一种工业时代的社会要求，它追求的是一种技术和身体锻

❶ 朱利尧.姚宇.高手：“太极闲人”张志俊解密太极拳|M].北京：新世界出版社，2010： 18.

❷ 郝金祥，郝宏伟.清史载“河北有太极拳” [J]•武林：2005 (2)： 24-27.

❸ 戴国斌.武术：身体的文化[M].北京：人民体育出版社，2011： 318.

❹[英]克里斯•希林.身体与社会理论[M ].李康，译.北京：北京大学出版社，2010： 87.

❺[法〕阿兰•科尔班.身体的历史(第二卷)[M|.杨剑，译.上海：华东师范大学出版社，2013： 292. 炼效果，其根本目的是服务于整个时代以及当时的大工业发展需要。现代武术 教育也是在这种背

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