康熙四十四年（1705）,一伙强盗冒充和尚，抢占了曲周河南町的 一座寺庙，在这里强男衡女，作恶多端。这年农历九月二十五日，李 进德到此赶庙会。在茶馆喝水时见一假和尚牵马将一老者踏倒在 地，头上鲜血直流。这假和尚不仅不道歉，还用拳将老者门牙打掉。 李进德上前劝阻,假和尚竟甩开马鞭朝李进德打来。李进德夺过马 鞭，用手在马背上轻轻一拍，这马四条腿下痿，几乎卧倒。假和尚大 怒，纵身扑来。李进德躲过和尚的饿虎扑食，复一掌将大红马打翻在 地。假和尚更怒，再次出手，却根本挨不着李进德。自知不是对手， 便溜何I寺院，请师兄带了 30多名假和尚，前来报复。李进德仍在茶 馆喝水，见状一个大鹏展翅，跳到当街，将一个三尺多高的大水缸一 掰两半，当作兵器，与众歹徒战在一处，歹徒抵挡不住，抱头鼠窜。从 此逃离了曲周。 “ .

山东梅花拳第八代弟子韩清雨身高六尺，武艺高超，名震一方。 为使自己武功更进一步，他四处打听名师。康熙五十七年（1718）春, 韩清雨来到平乡，为试李进德的武功，他白天在停西口村南的树林里 休息，深夜窜到李进德的房上，先用仙人问路之计，用两丈多长的生 丝银光流星打入屋内，李进德没等他的流星转过两圈,便把星头削了 下来。李进德生丝绳的金尖流星随即从窗眼打了出来，在院内转了 四五圈，也没能打着韩清雨，便出来看个究竟,韩清雨早已顺势蹲在 窗根下面。李进德手持丈八梅花银枪，跳到院中，与韩清雨大战一 番。韩清雨见不能取胜,便纵身跳到西屋房顶，李进德轻身跟上房 顶，单刀对枪又打了 30多个回合。韩清雨边战边退，李进德穷追不 舍，一直打到停西口村南三里碑处。经过一夜大战，李进德的丈八梅花枪成了八、九尺的木棒，韩清雨的单刀也没了刀刃，二人扔下兵器, 徒手交战。最后，李进德用童子功和三趟腿将韩清雨打倒在地。韩 清雨这才喊师爷留情，叩首下拜。

梅花拳第四代传人、邹宏义之子邹文聚（1672 ~?）于乾隆九年 （1744）来顺德府寻父足迹，先到广宗县魏村，继而南和，后到平乡，全 家遂定居马庄桥。邹文聚承袭父业，广传拳术。此时的梅花拳已在河北、河南、 山东等地的 农村得到了 广泛的普及。

邹文聚 的三个儿子 邹克谐、邹克让、邹克诚， 作为梅花拳的第五代传人，承祖、父遗志，专心于梅花拳的推广。他们广收门徒，四处传教,把梅花拳推向了全国，据邹克诚墓碑载:“受其教者十数省,被其德者亿万家“。

对于平乡来说，后马庄的邹氏墓群似乎印证了平乡作为梅花拳 发祥地的历史事实。但是,值得一提的是，关于邹宏义和邹文聚的历 史说法还有另外一种，那就是邹宏义于清康熙年间来到广宗前魏村, 首传所谓的文武大法。广宗县前魏村梅拳练武场上竖有“梅拳圣地” 碑,两侧分别立有“梅拳宗师纪念碑”，碑阴分别记述了前魏村人王西 贞、李科法受业于邹宏义、邹文聚，并赴外地授徒的事情。

此外,与蔡光瑞北上平乡帮邹宏义寻根传艺和邹宏义回故乡后 弘扬梅花拳所不同的是，早在明永乐年间，在山西移民东迁的浩荡人 流中，有一支张姓梅花拳的传人，他们来到威县李家寨落地生根。而 平乡梅花拳传入威县的时间已经是清朝后期了。

与李进德同是第六辈传人的平乡伊西口村赵文礼，武功高强，深 通医理。在清康熙年间被地方官吏误认为白莲教头领，解进京城,打 人天牢。后因太子染病，遍访天下名医，赵文礼三天将太子医好，被 赦免回家，并得御赐“德高艺精”金匾和龙头拐杖一根。清廷还在北 京崇文门为梅花拳立了一筒六棱碑，龙头拐杖不知何年损坏散失，御 赐金匾一直流传到20世纪60年代，1963年发洪水时,还用其扎成筏 子渡人。

梅花拳的第七代传人主要是徐进德的徒弟、平乡县杜科村李九周和李进德的徒弟、平乡县南关孟礼公。

梅花拳第八代传人张从富（大概是清乾隆年 间人），平乡县八辛庄人。他潜心研究，苦练功力， 创出了梅花拳小架，为梅花拳的创新与推广做出 了重大贡献,梅花拳发展到他这一辈，拳术更加 精练、灵活。他对文场采取了宽松、实用的态度, 使文场、武场进一步贯通，梅花拳由此分为“大 架”、“小架”两派。大架供奉邹宏义为师祖，小架 供奉张从富为师祖。传说张从富在乾隆帝明月楼遇盗时救驾有功, 事后只取朝服一件，辞官归隐授拳。

现在，习练梅花拳的人遍及全国，人数以百万计，已知最高辈份 12辈传人尚有不少健在者，而这些高辈份传人大多在邢台市，尤以平 乡县后马庄村为多,而在山东荷泽、上海等地已传到了第27辈。

第三节梅花拳的文场与武场

梅花拳不是一个单纯的武术拳种，在历史传承过程中，已经形 成了一个相对完整、又相对松散，具有组织特征的体系。其形式分 文场和武场两个部分。文场敬祖师，研究拳理，集儒、释、道三家 学说和周易理论为一体，修身养性，练神练气，称为文功，有文化 典籍世代相传。文场指导整个拳派活动，负责教育门内弟子遵守门 规武德。武场主要进行武功训练.传授拳理。梅花拳武功内容丰 富，练法和风格独特，它不仅有明显的强身健体作用，还有极强的 技击实战能力。武功练到一定境界，最后上升到文功。

据梅花拳《根源经》记载：“小张山立文武大法流通”，也就是 说梅花拳从张山开始，就有了文武场之分。梅花拳内部所供奉的祖 师牌位两侧的对联写到：“振三纲须赖真武，整五常全凭大文"，横 批是“允文允武”。这里的“文”和“武”也都是指“文场”、“武场”而言。

从邹宏义开始，梅花拳文场的活动得到了进一步强调，经常运 用五行、八卦、九宫、太极原理进行预测，以决断拳派大事。同时 定期“摆黄会”，进行打醮祭奠活动。有些文场兴盛的地方，甚至 形成了一个筮辞庞大的体系，有着一套完整、严密的占卜方法。占 卜过程由武功高强且精通文理的文场老师主持。

梅花拳的成员信仰坚定，内部团结，有许多优良传统。拳派内 部经常交流拳艺，互通有无。正因为如此，梅花拳在数百年的历史 进程中虽广为流传，其文理、武功在不同地区也各有差别，但却并 没有分化成不同的流派。梅花拳的入门弟子须先在武场练习拳术, 学习拳理，接受文场的传统教育。经过数年的锻炼，当武功达到已 经“身化”、“气化”，并已经“懂艺”时，经祖师批准，再重新拜 师入门，称为人二层门，学习深奥的文理和经典。梅花拳内部能练 武功和文功的人，才算文场弟子，只有文场弟子才被认为是梅花拳 的正式传人，死后名字才补写进梅花拳家谱。

梅花拳文理的宗旨是“柔顺为上”、“以和为贵”，对各种矛盾 提倡用“和合”与“谐和”的方法去 解决。凡事都要审时度势，反对盲动 和无谓的牺牲。但在封建社会，梅拳 弟子被逼上绝路无法生存时，也有违 背祖训和文理精神进行反抗的史实， 著名的义和团运动就是明证。

武场方面，梅花拳的武功和拳法 没有固定的拳术套路，它的基本拳路 称为“架子”。架子的基本拳势称为 “桩步五势二练习时要静止站桩。此 外就是运动变化迅速的“行步”。“桩 步五势”和“行步”的练习要在拳场 中走遍东、西、南、北各个方向，也称“四门八方”、“四正四隅”，即八卦 的乾、坤、坎、离、震、艮、巽、兑八 个方位。这种串联起来的套路，可以按 一定的路线周而复始地循环练习。初学 者可以先学基本的和变化简单的，随着 功力加深和练功时条件的不断变化，再 补充和不断变化各种拳势和动作。梅花 拳的对练套路“成拳”，除了必须在 “四门八方”各个方向练习外，它的抓 拿摔打动作和拳势尽可以因人而异、随 时编造。到了梅花拳的更高级对练拳路 “拧拳”时，更是“手无定手，脚无定步，势无定型，见劲使劲，引进落空，见空按豆，随势而布”。这 种“架子”、“成拳”、“拧拳”的变化和不定的形态，使得他们的内 容可以灵活多变，丰富无穷。

正因为梅花拳在武功拳法上没有固定的套路，也使得它的器械 练习更是随身可取9加上中国历史上是一个传统的农业国家，梅拳 弟子又多数来自农民，其器械除传统的刀枪剑戟等十八般兵器外, 更多的是由劳动中的生产工具演化而来，如落子枪、五虎鳞、提 戟、文棒、护身披、挎护栏等。这是梅花拳区别于其他任何拳种的 一个独到之处。邹宏义应李进德、徐进德、郑玉德之请，从徐州回 归祖籍时，是推着小横车来的。四人一过黄河便将小横车拆开，拉 车绳成了流星锤，车轮成了一对风火轮，车庭头就是三节棍（也叫 大梢子），车辕变成了九节鞭，横头的别棒成了一对文棒，车脊梁 下的横棒为上天梯，车盘两边的帮梯，叫随身躺，车把是群枪母, 车腿是一对小拐，车点棍叫量天尺，小鳞成了一铸三枪挖耳刀，也 就是梅花针，暖袖是两个手撑子等等。由此不难看出，梅花拳与劳 动的关系。1998年，大型武术系列片《武术博览》分别在平乡和广 宗拍摄，其中在广宗主要拍摄了稀有兵器的格斗画面。

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