当然我们无意去辨别田野调查法的具体概念演变历程，我们只是关注传 统武术研究中田野调查范式有哪些？其构成要素是什么？如何开展田野调查？ 需要做哪些准备T.作？当然随着近年来田野调查的不断发展，先后出现了参与 观察法、访谈法、调查会、问卷法、谱系调查法、自传调查法、定点跟踪调查 法、文物搜集法、概率取样法、背景分析法等十几种具体的田野调查方法。这 些方法都是田野调查中常用的具体操作方法，从宏观理论视角来看，田野调查 实质上就是从社会实践过程中探寻其文化、理论演变形成的过程。田野调查从 表面看是在收集各种现实生活中与研究问题相关的种种资料，而且更多情况下 是通过参与式的观察方法来获得资料，似乎与研究问题相关的理论关系不大， 但实质上研究者进行田野调查的同时也在对所研究的问题进行着一种深度的理 性思考与理论建构”

❶［美］古塔、弗格森.人类学定位：LI1野科学的界限与基础:ML骆建建等.泽.北京：华夏出版社, 2005 ： 8.

❷ 胡小明，陈华.体育人类学［M］.北京：高等教育出版社，2005： 37.

❸ 胡小明.陈华.体育人类学 M］.北京：高等教育出版社，2005： 37.

当前传统武术的理论研究中出现理论与实践的分层效应，其背后的实质 则是研究者对于传统武术的实际生存状态与生存环境缺乏深入的了解所致。目 前由于我国行政体制的架构，致使绝大多数的传统武术研究者集中于高校或者 种种政府研究机构当中，民间专业化的研究者较少，而且研究者基本上都是在 现行教育体系内培养起来的，接受的是西方知识理性体系的教育，所以更多地 将目光聚焦于文本知识、书面资料上，而少有深入田野的经验和主体感受。这 样在研究中就会产生实践与理论的联结不畅，理论研究无法与实践活动进行很 好的对接与互动，呈现出自说自话、各行其是的分层效应，理论研究最终是要 经受具体实践的检验，同样实践活动也需要得到理论上的指导。因此从这一角 度而言，传统武术研究中一定要上升到理论与实践的有机互动，使两者互相促 进，互相发展，这才是真正的田野调查所要达到的最终目标文本与现实：田野调查对传统武术研究领域的双重 验证。

著名人类学家柯莫洛夫曾说过：“一个历史民族志必须依靠构建自己的档 案开始。通过建立文献证据的原则不能满足它自身，因为它们自身也是全球现 代主义文化的一部分——这种对象和调查方式一样多，而且，我们必须通过一 个工作理论，这种理论不仅要能操纵社会世界，乂要能扮演意识形态和争论的 产生中出现的不同的铭刻历史的角色。我们的方法应该告诉我们通过一些方法 把个人行为变成社会事实，如果一个文本字面上的传统主题丰富，并且这个文 本是从我们胡乱假设世界中出来的一些分散的碎片，那么这些文本就必须固定 在它们的生产过程中，固定在赋予他们生命和力量的那些联系和影响的轨道 中。”。相对于民族传统武术而言，首先没有完善的档案文本材料。翻开国家体 委武术研究院编纂的《中国武术史》可以看到在明代以前中国武术基本形式以 军事武术为主，民间武术发展记载较少，明清之后由于各种民间结社组织白莲 教、天地会、拜上帝会的兴起，部分在民间发展的拳种开始成形，并逐步构建 起自己的发展体系，如少林拳、心意六合拳、形意拳、太极拳、八卦掌、通臂 拳、红拳、查拳等在清代“源流有序、拳理明晰、风格独特、自成体系”的拳

❶［美］古塔、弗格森.人类学定位：田野科学的界限与基础［M］ .骆建建等，译.北京：华夏出版社，2005： 82.

种逾百个。。如此之多的拳种，有明确记载的拳谱文本则只有《手臂录》《拳 经•拳法备要》《内家拳法》《茬氏武技书》《六合拳谱》《太极拳谱》等寥寥几 本，而且这些拳谱记载的也多是一些拳术动作名称、技法身法、套路口诀，对 拳种的起源传承，发展历程，传承体系几乎没有做更多的说明。1934年国术馆 成立后，专门负责编辑武术论著的编审处也只编辑出版了《查拳图说》《青萍剑 图说》《少林武当考》等22种.完成编辑尚未出版的《练步拳》《八极拳》《形 意拳摘要》等12种.未编辑完成也未出版发行的有《太极拳》《八卦掌图说》 《内功正轨》等11种。

由以上可以看出，从正史和拳谱文本的记载来看，民族传统武术的文本 资料实际上非常有限，因此难以支撑起如此庞大的民族传统武术研究体系，当 然，新中国成立后随着国家开展的挖掘整理工作，许多高校都成立了武术系、 武术研究院等相关研究机构，出版了大量的研究成果。但是其研究更多是对前 人文献的一种梳理，真正深入到民间层面进行深入考证的著作成果少之又少， 现有记载文本又大多是一些老一辈拳师的口述传记，如近些年名震一时的《逝 去的武林》不过是李仲轩老人的个人口述史。文本的有限性和缺失性使得传统 武术研究在相关历史传承研究层面遇到较多的困难。以典型的太极拳为例，迄 今为止，诸多学者依然难以给出一个能说服大家的、清晰明了的太极拳起源传 承体系图，依然存在着大量的张三丰造拳说、陈王廷造拳说、王宗岳造拳说 等，甚至于单就陈氏一脉其传承体系也并不是那么清晰明了。因此，从这一角 度而言，将现有文本和田野调查相结合，通过田野调查应征文本内容，通过文 本内容追溯现存遗迹这不失为民族传统武术研究的一个好方法传统与现代：田野调查对传统武术研究的拓展与融合。

当前影响民族传统武术最大的问题就是传统武术的历史走向问题。从宏观角 度而言，大致可分三种类型：一是全盘西化；二是回归传统；三是走传统与现代 结合的新路。首先，竞技武术可以说是全盘西化的先行者，从赛制规则、竞赛模 式、服装器械、裁判员和运动员都几乎按照西方竞技体育的模式在进行改造，可 其结果并不是我们所想象的那样为这个世界所接受，特别是2008年北京奥运会。

O国家体委武术研究院.中国武术史[M],北京：人民体育出版社，1996： 310. 上竞技武术并没有如许多人希望的那样进入奥林匹克大家庭，虽然武术管理中心 依然在组织力量准备再次进入奥运会，但是事实上，从现实层面来说，竞技武术 的这种改革或者说全面的西化模式并不很成功，需要反思的东西很多气 我国在 近代以来在西方列强的枪炮威逼下打开国门，西方体育竞赛随之涌入我国，在 “土洋之争”，富国强种，发展国民体质，振奋民族精神等诸多意识形态的影响 下，体育竞赛一开始就背负着太多的体育以外的东西❷。而且由于竞技武术在多 年冲击奥运会当中对自己特色的改变较多，最后演变成今天无论是传统武术工 作者，还是竞技武术工作者都对当前竞技武术的发展存在着较大争议。特别是 在举国体制下，竞技武术几乎完全依靠国家财力、物力和人力才能得以维持， 无法获得足够的民间力量支撑，使得竞技武术成为高高在上远离大众的一项竞 技体育运动，明显感到后继乏力。

其次，回归传统武术的最原始模式。这种传统武术传承模式实际上在当代 社会许多地方依然存在。许多地方拳种依然顽强地以传统师徒传承的模式在继 续生存，但是由于社会整体发生变化.这些小拳种最为本初的那种生存土壤已 经丧失，特别是随着社会改革的进一步深化，原来传统武术生存的那种农耕式 的悠闲自在的生存模式已经被工业化大生产所打破，无论农村还是城市，谋求 经济发展已经成为最为迫切的需要。特别是传统武术更多讲求的是一种身体层 面上的传承与发展包。今天的农村，由于年轻一代的世界观、价值观和消费观已 经完全不同于他们的父辈，绝大多数年轻人都希望进入城市当中生活，因此农 村日渐空心化。传统武术的习练需要大量的时间和精力，而其效率回报不但漫 长而且难以把握，特别是现代社会由于法制观念日渐深入人心，传统武术那种 保家卫身的功效已日渐消失，而许多小拳种依然固守于自己封闭的传统空间内 不愿意走出来，特别是在传承方面，由于受封建残余思想影响，不愿意公开自 己的技术套路，不愿意将那些所谓的秘籍公布出来，依然牢牢地固守于一师一 徒的传承当中，甚至于还保持着传男不传女，传内不传外的思维模式，最后致 使老一辈拳师一去世，后辈无人会练、无人能练、无人想练的尴尬境地最后传统与现代相结合的新路「传统武术完全走竞技武术的道路接不。

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