西方发达国家由于其体育基础设施早已建设布置完备，人口压力又小，现 代体育运动项目又导源于西方文化传统之中，因此，西方国家选择以西式体育 运动项目作为健身保健手段是一种最为自然的选择。而相对于我国当前正处于 发展成长阶段，无论是客观因素还是主观因素都未达到大面积推行西方体育锻 炼方式的基础条件，我们只能选择适合我们自己生活水平的锻炼健身方式，而 以传统武术为首的民族传统体育活动则自然而然就成为上上之选。因为相对于 西方体育中的运动量上的掌控，传统武术项目更容易把握。而且传统武术对场 地、器械的要求较低，一般生活环境都能达到。“太极拳对心肺功能有较大的影 响，能增加心血管机能且起到防治疾病的作用；太极拳可以科学的调节呼吸功 能，对提高肺功能有积极作用。太极拳锻炼不需要特殊的场地、设备，不受年 龄、性别的限制，易于开展，便于普及，既可以防病健身，又能祛病延年，是 老年人较为适宜的体育锻炼项目。”包“通过3个月的八式太极拳运动可使弱体质 老年人行动的敏捷性、协调性等能力得到增强，对保持和延缓弱体质老年人移 动能力下降，预防跌倒损伤概率升高有明显的功效。”包当前大量实验也已经充 分证明诸如太极拳等传统武术项目对老年人的康复保健有着较大的功效我国未来人H数8：与年龄结构变化对医疗卫生体系影响.知识中心•人「I数量〔EB/OLj .hllp： //www.eme2000. com/knowlrdge/eontenl.jsp?id= 166000.王国军.太极拳运动对老年人心肺功能的影响J].中国老年学杂志，2010 (12)： 3801-3803.杨光等.太极拳运动对物体质老年人移动能力的影响[J ] .中国体育科技，2009 ( 2 ) ： 97-100.

此外，传统武术中诸多项目由于运动量可以根据自己身体基本情况进行自 我调控,运动负荷和强度都容易自我掌控，不易造成身体的伤害，有病治病. 无病健身，适合多种人群进行锻炼，是集健身强身，修养身心多重功效于一体 的运动项目。传统武术在数千年的演化发展中将中国传统文化融入身体动作当 中，通过身体动作的练习达到对传统文化的深入理解和体悟，通过这种独特的 传承方式将传统文化上升为一种东方特有的身体文化，最终达到练拳即练人， 以拳养人，以拳化人的根本目的。

总而言之，随着中国对外开放、对外交流步伐越来越快，传统武术也越来 越受到人们的重视。虽然今天的世界与传统武术当年的生存空间有着极大的不 同与差异，但传统武术一直在尝试着进行自我改变与适应，这是中国传统文化 中最具活动力的一点，同时也是传统武术旺盛生命力的体现。每个人都有一个 身体，而传统武术直接作用和改变的恰恰就是这个身体，因此无论这个世界如 何变化，传统武术对人类身体的有益提升不会变，只要保持这一点传统武术就 会有适应自己生存发展的空间，保持这一点传统武术也就有了在这个多变世界 的最终话语权。

 

第六章 立足田野：武术研究
范式的拓展与回归传统武术研究需要回归“田野一门学科要有适合自己的科学研究范式，而且这种研究范式必须适应这门 学科的发展和研究。以传统武术研究为例，当前发表的研究传统武术的文章绝 大多数是思辨性的宏观论述，而只有较少一部分采用了一些较为现代的科学实 证研究方法，而且这一部分大多集中于对武术运动员个体的生理生化指标的测 试和检验、武术动作的生物力学测试、武术动作对大众健身人群的宏观影响等 研究当中。从文化学和人类学视角来研究传统武术则绝大多数是以文献资料方 法为主，较少采用现代社会学领域中的先进方法，特别是当前在人类学中占主 导地位的田野调查法。

研究民族传统武术首先要了解掌握民族传统武术中相关拳种的起源、形 成、演变、分布、构成等一些基本因素，这样就离不开对相关文献资料的收集 与整理。由于中国传统文化中一直视民族传统武术活动为杂耍式的较为下层的 活动，因此在许多正典史籍中并未做过多的记载，而且中国传统文化一直认 为“玩物丧志”“业精于勤而荒于嬉”，主流文化也一直排斥这种单纯的肢体 运动，各种记载较少，文本档案有限。此外，由于历朝历代一直视习武者为民 间动乱之源，因此封禁较多，传统武术一直没有自己合法的主流地位，绝大多 数传统武术活动与下层老百姓日常生活融为一体，许多拳种在民间得以发展传 承，而这些民间传承者乂往往将其视为家传绝技，借此卖艺表演或者教徒谋 生，多不外传，秘不示人；再加上许多传承人文化程度有限，即使是技艺传授 也大多是言传身教，口耳相传，许多动作大多以口诀为主，少有记载。正是这 些原因致使在科技高度发达的今天，我们依然看到民族传统武术中掺杂着许多 无法用现代科学理论解释的现象和问题。当然这些现象和问题也不能完全用现 代科学方式去破解，而更多体现出的是一种文化层面上的问题与现象。从宏观 层面而言，民族传统武术的研究应该归属于民族传统体育领域，而民族传统体 育是体育人类学的重要研究对象，因此从这一层面来说，运用人类学的研究范 式去重新审视民族传统体育，以及对民族传统武术展开研究，有利于民族传统 武术的进一步发展。

更为重要的一点是当前民族传统武术更多体现为一种活态传承，许多拳种 的传承人是活着的，而且在特定的地域中发展。比如山西太谷的形意拳、洪洞 的通背拳、河南温县陈家沟的陈氏太极，这些拳都传承数百年，历经几代人， 其中特定的地域民俗对这些拳的传承不能说没有一定的影响力。因此，如果采 用田野调查法深入到这些传统拳种诞生之地，去做进一步的深入研究与挖掘， 其结果必然与我们完全依靠各种文本所取得的数据完全不一样。以河南温县陈 家沟一地的调查为例，民国时期唐豪数次到陈家沟进行实地调查，虽然那时他 未必完全按照田野调查方法的种种规范程序去进行考察，但唐豪先生所取得的 研究成果是众所周知、有目共睹的。因此，从传统武术发展的长远来看，做一 些深入的田野调查是非常必要的，这不但有助传统武术的进一步发展，更为重 要的是有助于今天武术的长远发展实践与理论：田野调查在当代武术研究范式中的应用。

田野调查这一术语最早由动物学家哈登介绍到人类学中。哈登在托雷斯海 峡进行首次田野调查时，将田野调查法定义为：“为研究动物群、结构以及珊瑚 礁形成的方式。” °之后，田野调查方法作为研究人类学的重要方法开始在人类 学研究中兴盛起来。将田野调查法上升到科学高度的是马林诺夫斯基所倡导的 科学田野调查法“社会——文化人类学的田野调查逐渐趋向于要求在自然环境 中直接观察其研究对象的灵长类动物学的研究方法” o ⁰马林诺夫斯基在南太平 洋的初步兰岛做调查时，就在当地居民中做了4年的实地调查，即使这样学术

❶［美］古塔、弗格森，人类学定位：田野科学的界限与基础［M］ .骆建建等，译.北京：华夏出版社, 2005： 7.

❷［美］古塔、弗格森.人类学定位：日1野科学的界限与基础［M］.骆建建等.译.北京：华夏出版社, 2(X)5： 9. 界对马林诺夫斯基的评价则认为“马林诺夫斯基之所以能够成功地将’他的方 法’规范化，在很大程度上应归功于他的制度化的方法以及其弟子的努力，而 不是大量的参与观察本身内在的任何因素”。°即便是这样马林诺夫斯基依然被 认为是田野调查法的重要标志性人物。

当前田野调查的主流方法被称为田野工作(Field Work),是人类学家尤 其是文化人类学家收集资料和验证假设的主要方法，即参与到实际社会中去， 对生活在那里的人们进行直接观察。包从词义上看，到田野去工作、到田野去 考察，是从家里、都市出发的，其潜在的初始意义是以自我为中心，代表着现 代、先进、发达的人类共同体去了解古老落后的民族，这实际反映了田野调查 法在最初是由西方强势文化来推广发展起来的。今天，由于田野调查的涵盖领 域越来越大，因此，其研究领域也从边远地区转向繁华城市的各个角落，田野 调查方法不但能够使我们了解到其他民族的生活方式，而且也可以提升我们对 本民族本领域的文化习俗的理解。从这一角度而言，当前田野调查法已经成为 “为了解决某一问题，人类学家选择一个特定的社会以便检验理论设想，然后再 集中研究与之有关的其他方面。'田野工作’的含义，可以理解为从研究室出发 到某一个社区亲自去收集素材的工作”。

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