（一）精神修养
精神修养主要是指人的情绪、性格和意识等方面的调养和护理，也可以理解为精神、心理的修养和锻炼。
老子十分重视精神修养，提倡清静无为，以净化心灵，使人获得一种恬静闲适、洒然超脱的心境。为此，他主张“去甚、去奢、去泰”，告诫人们在养生过程 中要去掉那些极端的、奢侈的、过分的要求。庄子认为，人的生存只不过是世界纷繁现象的一种，生老病死不过是人生必经之程序，无异于世界万物。他在《庄子秋水》中指出：“生而不悦，死而不祸，知始终之不可故也「告诫人们不要因 为生死之变而喜而悲，提倡养生要清静无为，重视精神修养，以使内心无所欲求， 保持良好的精神境界。老庄等清静无为养生思想对武当道教武术养生方法的形成 产生了重要的影响。
（1）道德修养
道德修养是武当道教在精神修养方面的一个显著特点。“养生者，不但饵药餐霞，其要兼于自行。自行周备，虽绝药饵，足以遐年。德行不克，纵服玉液金丹, 未能延寿。”也就是道教养生修炼中所讲：要修仙道，必先修人道。人道不修，仙道难成。为了强化养生者的思想道德修养，道教制定了许多清规戒律，强调与人为善，积功累德，忠孝友悌，正己化人，诸恶莫作，众善奉行，救人之急，悯人 之孤等。通过这些具体的道教行为规范，净化社会，净化人们的心灵，最终就可 达到不求寿而寿自延的目的。重视武德是武当道教武术的又一显著特色。武德是武术在几千年的发展中不断孕育形成的传统道德准则，是中华民族宝贵的精神财 富。从狭义上来讲，武德就是指个人的修身养性。首先，练武对意志品质的考验是多方面的。通过长期锻炼，可以培养人们的勤奋刻苦、果断顽强、虚心好学、 勇于进取的良好意志品质。其次，传统的武德讲究“尊师重道”，“学拳以德为先， 凡事恭敬谦逊，不与人争，方是正人君子”。强调习武者要仁爱、守礼、忠信、谦让和宽厚。特别是其中的忠信二字，讲的就是要忠诚，遵守诺言，守时守信。这与现代社会所讲的诚信不谋而合。
（2 ）清静养神
清静养神是指保持淡泊宁静的状态以调养人的精神情志。应该指出的是清静养神，并不是叫人心灰气冷，什么也不想，而是应当顺时而动，动中求静，行止有常，饮食有节，心神安定，举手投足皆应平和。武当道教武术非常注重人的意念安静、恬淡虚无，在尽可能排除内外干扰的前提下，最大限度地接近生命活动 的低耗高能状态，以便从根本上改变人体内部组织器官的不协调状况，达到祛病 延年和发挥人体潜能的目的。人最大的精神隐患莫过于整天患得患失、斤斤计较、 追逐名利、贪求无度。欲望会导致人心理上的不满足、不平衡，从而使他们产生悲观失望感、低落感、怀恨感。清静是抵御欲望的最好方法，如果能把欲望降低到最低点，要求的东西越来越少，这样人的心就自然清静了。静在动中，静在工作中，静在一切中，静中存在力量、自由和真正的快乐。
（二）呼吸修炼呼吸修炼主要是通过练吸、练呼、呼吸皆练或者配合形体和意念的锻炼来调整人体的生理功能，使体内阴阳平衡，气血流通，从而达到健身祛病的目的。
呼吸修炼在我国源远流长，先秦时期我国道家创始人之一庄周在《庄子・刻 意》中就把“吹，吸，吐故纳新”作为养生延年的一种方法。庄周说：“人之生也, 气之聚也，聚则为生，散则为死。故日通天下一气耳。”庄周认为，气乃是构成世 界的最基本物质，天地之间一切事物都与气的运动变化有关，人也不例外。老子指出：“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地之根，绵绵兮其若存，用之不 勤。”所谓谷神是指元神、元气。元气是人体最基本、最重要的气，是推动人体生命活动的原动力，元气长存，生化不息。老庄道家学派有关呼吸、吐纳理论是武当道教武术呼吸修炼方法形成的理论依据。
胸式呼吸法：胸式呼吸法与人类本能的呼吸方法（自然呼吸）比较接近。呼吸气时肺叶横向扩张，扩大胸部及背部的容积，同时腹部向里收缩，从外观上可以看见耸肩和挺胸。腹式呼吸法：呼吸时肺叶纵向延伸，用意识引导呼吸似乎有气徐徐送入腹部脐下的感觉，增加呼吸量，不许使力硬压丹田。胸腹联合式呼吸法：呼吸时胸廓扩大，胸腔的容积增大，此时横膈膜下降， 将气送入下腹部、两肋和后腰部。
在呼吸修炼过程中应注意以下几个方面的问题：
(1)遵循“开吸合呼”原则。一般来说，凡是用力含蓄轻灵、肩胛开放、胸腔舒张时，应该有意识地吸气；而用力沉稳坚实、肩胛内合、胸腔收缩时，应该呼气。武当道教武术的大多数套路动作在接近完成时，要求用力沉着充实，动作稳定，沉肩、虚胸、收腹，这时应该有意识地呼气，推动腹肌和膈肌运动。
(2)武当道教武术动作比较复杂，初学时一般应自然呼吸，不宜配合深呼吸运动。
(3)当动作掌握熟练，呼吸顺遂后，可根据需要调节呼吸，控制呼吸。武当道教武术种类较多，不同的套路，对呼吸的次数和强度要求不一样。就是同一套路，对不同年龄和不同体质的练习者，呼吸要求也不能千篇一律。练习者一般按照“起吸落呼” “合吸开呼”的原则练习，使动作和呼吸自然地结合起来。如果在结合动作练习中感觉胸闷憋气，表明动作姿势不正确或者是呼吸与动作不能配合均匀，必须加以调节；如果调节后仍感觉不舒服，应恢复自然呼吸，切勿勉强。
(4)妇女在经期或怀孕期间，应停止腹式呼吸运动，采用自然呼吸并降低运动量。
(三)形体锻炼
形体锻炼就是通过各种形式的身体姿势练习，使身体得到适度运动，使筋骨坚强，血脉畅通，排泄加快，食欲增进，从而达到强身健体，延年益寿的目的。
运用仿生体操作为形体锻炼的手段，在我国古代早已有之。庄周在《庄子•刻 意》中就有“熊经鸟伸”等记载。三国时期名医华佗创编了模仿虎、鹿、熊、猿、 鸟五种动物动作的“五禽戏”。孙思邈根据中医的原理，对形体锻炼的健身祛病 功效进行了系统的论述，他在《千金要方》中指出：“人欲劳其形，百病不能成”， “须知调身按摩，摇动肢体，导引行气……不得安于其处，故流水不腐，户枢不蠹，义在斯矣”。依据老庄等养生思想，武当道教养生家运用仿生学理论，综合少林、峨眉、昆仑等拳派中的攻防技术，配合呼吸修炼，形成“形、息、意”三者 兼顾的养生健身的综合锻炼形式一武当道教武术(套路动作)。
(1 )徒手练习
主要是通过手、眼、身、腿、步的练习，增强身体机能活动能力，达到身强体壮的目的。如武当太极拳、武当太乙五行拳、武当纯阳拳、武当太和拳等。
(2 )持器械练习
主要是通过手持器械的练习来激发身体各部位的潜力，增强人体的协调能力和控制能力，达到健身的效果。如武当丹派剑术、太乙玄门剑、武当剑、武当三丰太极剑、武当八卦太极剑等。
3.形体锻炼过程中应注意的问题
在形体锻炼过程中应注意以下几个方面的问题：
(1)武当道教武术的套路动作有很多种，练习者应根据自身的身体状况选择适合自己的套路动作。
(2)练习前要做好准备活动，使身体的各个部位活动开，特别是关节。如走 圆弧，要求腰、膝充分活动开，避免造成损伤。
(3)要掌握好练习的运动量，既要达到健身的目的，又不要引起过度疲劳。 可采用自我监测的方法来判断(通常用主观感觉)。如锻炼后感觉精力充沛、身心 愉快，表明运动量适宜；如锻炼后感觉精神不振、软弱无力，应考虑是否是身体有病或是运动量过大。
(4)不可急于求成。武当道教武术注重内修，需要心领神会，动作由“心” 而发。练习时应先练习单个动作，再进行整套动作练习，这样可减少练习的难度。
(5)合理安排锻炼时间和选择适宜的锻炼场地。时间一般以早晨和晚上为宜。 早晨空气新鲜，可使身体从睡眠抑制状态进入积极活动状态，促进身体各器官活动；晚上，通过练习可以化解体力、脑力劳动后的疲劳。场地一般选择公园或郊外为宜，这里和大自然比较接近，尽量使人体与大自然融为一体。
(6)要持之以恒。武当道教武术对身体锻炼的效果是逐渐突显出来的，只有 长时间坚持练习才能达到健身、养生的效果。
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