(一)“我命在我不在天”“重人贵生”思想的影响

“重人贵生”是中国思想文化的一个重要特征，也是道家养生文化的哲学基础。中国道家“益寿延年”的理论，区别于世界上其他宗教。宗教都是善化人生，开导人们行善积德，求得死后灵魂得到升华。佛教“净土宗”宣扬死后灵魂 升往阿弥陀佛的极乐世界。耶稣讲死后灵魂升入天堂。唯独中国道教提出“重人 贵生”。《老子》称“道大，天大，地大，人亦大”，将“人”放在与“道、天、 地”同等重要的位置。《太平经》说：“……皆知重其命，养其躯，即知尊其上，爱其下，乐生恶死……但聚众贤，唯思长寿之道《无上秘要》则言：“道曰：一切万物，人最为贵。人能使形无事，神无体，以清静致无为之意，即与道和。”其对人生是执着的现实主义态度，极为重视人的今生，主张学习长生之法，以“养其躯”。《抱朴子内篇》反复强调“天地之大德日生，生，好物者也。是以道家之所致秘而重者，莫过乎长生之方也认为“生”是天地从道那里禀受的最大的德行, “至秘至重显而易见，道家将“重人贵生”作为养生文化的重要组成部分，认 为“我命在我不在天”，人应当重视躯体和热爱生命。为求得长生不老，道教徒就必须“爱气”。“爱气”需要导引行气，以身体的 引动配合呼吸吐纳，即以“摇筋骨”“动肢体”来调节呼吸，“导气令和”，“引体令柔”，以达到辟除百病，长寿延生的功效。这些养生的导引秘术，在道教内部秘传，流行于七十二福地等道教名山、宫观之间。元、明时期的武当山，道教进入鼎盛时期，各地修真之士，纷至沓来，一时武当道人数量与日俱增。据史料记载, 元代到明代，武当道士人数最多达二万人以上。道士的猛增，促进了道教理论的 丰富和发展及玄机秘法的归宗。一些道士将养生健身的导引术稍加衍变和发展, 在导引练气的时候，引入了具有技击内涵的动作，使之成为既能养生健身，又可护身却敌，具有鲜明道教风格与特点的内家武功。值得强调的是，道教导引术与技击动作的结合是直接与道教徒的养生健身的社会宗旨相吻合的。这也是武当内家拳产生和发展的原动力。它的形成，虽有防身的一面，但总的讲，健身、长生、 飞身成仙是其根本目的。“此拳本是修身练气之术，长生不老之基，打人尤其余事。”（《太极拳正宗》）“锻炼的效果，不在肌肉的发达，而在内脏的坚实和舒适。” （《科学的内功拳》）它摄道家养生文化之精华于武术文化之中，把道家哲学理论体现于养生实践之中。玄机秘法，深隐莫测，独树一帜，自成体系，“源出于道学， 运用丹法之功，崇先天而黜后天，崇先天则元神展，而后天之浊气降，浊气降而元神展，其功至矣！”（《太极拳图解》）至此，最终形成了以武当山为本山，以崇奉玄天上帝，习练内家拳技，主张三教合一，重视内丹修炼，追求长生登仙，善 于祈禳斋醮，主张济世度人等思想为主要特征的宫观教团，世称武当教派，简称武当道。内家拳技也由此而得名武当内家拳或武当拳。

（二）“天人合一”思想的影响

“天人合一”思想是中国思想文化的又一个重要特征，也是道家养生文化的重 要思想。道家养生文化认为人是大自然的产物，强调人的生命活动和宇宙自然是休戚相关的，人和自然是一个“整体”，人离开了 “天地”所提供的环境条件是一 刻也不能生存下去的“因而在养生实践上，就要追求人的生活同宇宙自然的和谐, 注意年龄变化、季节变化、环境变化对人体的影响，最终使人体这个相对于自然界大宇宙而言的小宇宙，同身外的大宇宙配合一致，和谐统一，进而返归自然， 与天地同寿。元人陈致虚在《元始无量度人上品妙经注解》中申明：“天地运度， 以道用言，则人之身得天地正中之，头像天，足像地。故曰：人身一小天地。”若细察起来，“天有三奇焉：日也、月也、星也。地有三奇焉：乙也、丙也、丁也。 人有三奇焉：精也、气也、神也。天之璇矶，地之黄河，人之荣卫，此三奇之志也。夫吾之三奇，不出于身，禀天地而运转，则与天地齐矣一夫能禀此理，则寿可以无穷矣。”（《道枢》）在内家拳中也可以发现这一思想内核。拳论说：“天有三宝日月星，人有三宝精气神内家拳的养生活动，强调要结合“天地”所给的条件，在早晨练功。早晨练功就是利用初阳上升和自然界的空气对人有益的时机，好吸入更多的阳气, 从而补充人体里的元气，以便增强抵抗疾病的能力，达到健康长寿的目的。“冬练三九，夏练三伏”，则是依照天地运转规律，选择最艰难的季节来练功。此外，内家拳术中的一些内功训练也大都直接引用了道家养生术的“四时摄养”“五脏调养” “起居皆宜”等取法自然、适应变法、顺乎天时地理、以求健康长生的理论。 这些练法的一个基本特征，就是使人体与日月、星辰、天地万物、四时气候、地理等外在的自然环境协调起来，从而达到人体自身、人体与天地自然的平衡，天 人一体，增强健康水平。《十三势歌》曰：“详推用以终何在？延年益寿不老春。” 这就是武当拳术练功的最终目的。

（三）“形神相依”思想的影响

所谓“形”，即外表形态；“神”即内在的意志活动“形”是人体的物质基础，“神”由“形”产生又能反作用于“形形神之间的关系实际上就是人主观和客观之间的关系，它是中国哲学史上的一个重要命题。从先秦起，许多哲学家都探讨过“形”和“神”的关系。道家对于形神的探索，是从养生方法的理论基础出发，沿着形神关系发展的，因而具有自己的特色以及较强的实践意义。《南华真经》认为：“正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来舍神能守形，形就长生。因此，道家始终认为形神相依，“形不得神，不能自生；神不得形，不能自成……形神合同，更相生，更相成……”（《西升经集注》）。而在养生实践中，既注意锻炼身形，又注意精神的健康。所以，东晋道教理论家葛洪反复阐明：“夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者，无之宫也；形者，神之宅也…… 形劳则神散，气竭则命终。”（《抱朴子》）并且认为片面地处理形神关系，都对长生不利。武当拳术在运动实践中非常重视形神相依。在练拳时要做到“形如搏兔 之鹰，神如捕鼠之猫”；“身虽动，心贵静……神为主帅，身为躯使，刻刻留意， 方有所得"。练形意拳要达到“龟尾升气，丹田炼神，神帅气，气帅形，形随气腾，动步不动心，动身不动气，心静而步坚，气静而身稳”。从武功套路的演练情感到具体动作的武术意识，无不把形体规格和心理情感联系在一起。形神结合的训练，全面发展了习练者的体质，不但能使人健壮，而且还能使人精神焕发。此外，形神相依的思想，在武当拳术的攻防格斗中的运用比比皆是。《五字 诀》云：“起初举动，未能由己，要恳心体认，随人所动，随屈就伸……彼无力， 我亦无力，我意仍在先。要刻刻留心，挨何处，心要用在何处，须向不丢不顶中讨消息。”把攻防格斗中形（人体动作）与神（意识）相互依存的关系完整地表述了出来。正如明代武术家唐顺之所言，“战胜攻取，形之事，而用在神；虚实变化，神之功，而用在形”（《武编》）。

（四）''阴阳辩证”思想的影响

阴阳，是我国古代的哲学名词，是对于世界上相互对立的某些事物和现象的概括。《老子》提出“万物负阴抱阳，冲气以为和“，认为阴阳的倒错，使得“飘风不终朝，骤雨不终日”，以致天地、人物都不能恒久。《周易》认为阴阳的相互交感作用是宇宙的根本法则，提出“一阴一阳谓之道”，影响甚为深远。道家养生文化汲取了阴阳的哲学概念，来解释养生学的基本理论以及具体操作方法。《悟 真篇》说：“道自虚无生一气，又从一气产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物昌。” “道”为生命本源，产生先天之气，有“一气”分为阴阳，即以心为性，以肾为命，心为离属阳，肾为坎属阴，阴阳生三，即精气神，由此而万物滋生。《周易参同契》称：“物无阴阳，违天背元。牝鸡自卵，其雏不全。”认为世界万物，必须阴阳不离，才能生机勃勃，衍生不息。“阴阳为度，魂魄所居，阳神日魂，阴神日魄，魂之与魄，互为室宅。”认为人的修炼必须阴阳互藏、相交相荡，才能魂魄互全而有生命力。《圣济总录》称，“凡人气为阴，出气为阳”，在火候运用上，以武火为阳息，文火为阴消，进一步以阴阳辩证的思想阐述养生功法。

 

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