劲力性招法功用失常：劲力性招法功能失常是指由于劲力问题所导致的招法功用失常，是出力不讨好、有名无实的招法展现。一般武术的攻守进退、动静疾徐、刚柔虚实，均是以劲力为根本的，故武学有“格斗以劲力为本，技艺为根，招法为要，谋略为先，计策为上， 理论为传”之说。但无论什么招法为用，全赖于劲、力、能的推动，而劲、力、能的推动，又全凭骨、骨连结、肌肉的恰到好处的工作,而该项工作又全凭精气血的合理运化。在人体代谢中，气血调和，血才能充分发挥其生理效应。气血不和，则必然影响攻守劲力的顺利行进,从而引起种种的招法问题。这也正是武术招法可调理人体劲、力、能，可调理人体骨、骨连结、肌肉，可调理人体精、气、血，可调理人体五脏、六 腑、七情、十二经络的根本所在。从辨证的角度来讲，如因劲盛,招不藏劲或彰显太过，则盛气迫劲妄行或扰动劲海（丹田），或因力虚法不统劲，冲击失于固摄,则均可导致劲力过盛，劲力过盛则劲力消耗过多，而体力不支，甚则引起呼吸困难，导致招法不正。若体力透支过剩， 则可见昏迷，休克倒地而败北。若因力滞劲瘀，或因劲力不足，或因于阳力不阳，阴 劲不阴，下田虚浮，劲虚力飘，则可导致招法行劲滞涩，行力僵硬,而见无法鼎立、对抗、格打。如因怒气、恐惧、灰心、丧气、紧张下注丹田，引起丹田统主而失控,则可见前劲百力失常、劲力失度、肢体失衡,造成严重的人体失态、招法失常、攻守失职。五脏性招法运化失常：五脏性招法运化失常即由于五脏问题所引起的招法运化失常。中国武医学家 认为:“肝藏力、血、矛、路、势、打、损、腿、棍、防、行、静。心藏量、神、斗、引、内、搏、 伤、脚、刀、进、虚、动。脾藏度、液、盾、摇、外、摔、痛、手、枪、守、实、疾。肺藏劲、气、 争、缠、本、踢、残、肘、戟、攻、刚、徐。肾藏能、精、战、盘、化、拿、废、膝、剑、退、柔、 和。”这也正是中国武医学运动调节、调理、调和的根本依据所在。从武医学角度来讲,五脏心、肝、脾、肺、肾的功能失调,不仅可引起力、量、度、 劲、能的失调，而且还可导致势、内、外、本、化的动作失常，更能导致打、搏、摔、踢、 拿的运动失常，最终导致招法的运化失态。反过来招法的运化失态,也可导致打、 搏、摔、踢、拿的运动失常，继而导致势、内、外、本、化的动作失常，还可引起力、量、 度、劲、能的失调，最终导致五脏心、肝、脾、肺、肾的功能失调。从辨证角度来讲，思虑则伤心，心血暗耗，营血不足，劲力不能按时充盈，则易发生少气无力，无精搏彩，势必导致招法的异常彰显。若过度劳心，心阴暗耗，阴不 制阳，心火偏亢，引动相火，扰动气海,则可出现气力过盛等问题，同样可导致招法的异常彰显。若肝郁气滞，血为气结，武卫劲力滞涩不畅，则可引起动作迟缓，导致招法的异常彰显。大怒则伤肝，肝气上逆,血随气逆，则可致力不达意、劲不从心,从 而引起招法的异常彰显。饮食不节，劳倦,忧思则伤脾,脾虚则气血生化无源,血海空虚,可致劲力不足、匮乏，甚则动当不得，自然会引起招法的异常彰显。若气血不足，脾失统摄，劲力失调，则引发劲力耗费过多,甚则多动不止，必然会引起招法的异常彰显。又如脾阳不运，湿浊内停，下注于丹田，则可产生劲力僵硬。若中气虚陷， 维系升举之力减弱.劲力因而下踏，可见沉稳过度,继而使招法运化失常，散失难得的攻杀良机。

内致性招法紊乱：内致性招法紊乱即以情志所伤，劳倦过度、房事不节等因素所引发的招法紊乱，是导致招法紊乱最为常见的原因。情志所伤是指由七情过阴或过阳所引发的招 法紊乱。劳倦过度是指由于过度劳累、疲倦所引发的招法紊乱。房事不节是指由于精气耗费过度导致脑力不济、气血紊乱、性毒素作乱所引发的招法紊乱。从辨证角度来讲，劲力均源于下丹田，劲主内动，支撑，应接。力主外动,运化、 攻守。在中国武术的临阵攻守中内致性招法展现失常是错综复杂的，一般劲力气血充盈,是攻守招法展现的基础，但总离不开劲力的恰到好处。如果情志所伤,劳倦过度、房事不节则势必导致力凝，劲呆，气滞,能迟,量钝。邪热内扰而迫血妄行而力猖;怒火下注而气力受损;情志抑郁而气朦劲胧;恼怒过极而气逆火动,血行逆乱, 力行无章;劳倦过度而伤气，气虚则血失统摄而力不从心。凡此种种,均可造成气血运行失常、失和、失态，从而导致劲力失调，终使招法展现紊乱。

胆略性招法不济：胆略性招法不济是指自己万事俱备就是胆量、勇气、认识、谋略、计策、手段没有进入攻守空间所必然产生的招法展现不济，是最悲哀、最龌龊、最窝囊的武盲性招法展现。胆略性招法不济与胆略性招法过剩都是人类极为悲哀的事情。门外性招法不着：门外性招法不着是指自己没有进入攻守空间所必然产生的招法展现不着，是出力不讨好、有名无实的招法展现。一般来讲,临阵的武术攻守作战是一个特定空间所特有的特定氛围。如果攻守者不能进入这个空间,就不会与对手形成合理的攻守应对。就会产生一系列的不顺手背问题。作战条件分析：作战条件是指中国武家在攻杀战守作战中所必须具备的条件，是搏斗的外在前提,是进行攻杀战守环境、气候和备战情况的必须储备。如果考虑不周，备战的建设、储备、打造工作不到位、不周密、不细致,对于一个准备作战的人来说，作战的风险就会更大一些，是绝对不可瞎闯、乱撞、碰运气的。尤其是无情的人类生死较量中，没有足够、超常、划时代的备战备荒,是很难避免自取灭亡的。中国武家的作战 目的,是在作战中获取最大的利益，即政治、经济、文化三位一体的最大利益，任何违背这一总的行为，都是反武家的。中国武家对攻守作战条件的分析，由于历史悠久的缘故,造成了各执一词极为错综复杂的，甚至每一个人进行作战都有自己的盘算考虑。但归根结底中国武家对作战条件的分析不外乎天时、地利、仁和、士气、后备等五个方面，也的确是中国武家在作战之前所必须考虑到的五个方面的问题。天时问题：天时问题即认识上天空间、物质、现象的问题。中国武家对任何人情世故的认识、了解、掌握都必须是客观现实的,任何过高的上天估计，或过低的上天评价都会导致这样或者那样的问题发生,都是不可取的。因为任何过高的上天估计,或过低的上天评价都会给临阵作战的武家，带来难以估量的问题，甚至是灭顶性的祸端。在中国武学中，天是人类赖以生存的空间、物质、现象，因为人类产生于这个融空间、物质、现象一体的大环境中。按古老的黄老之学和传统道教以及中国武学的 天象学，并结合当代人对宇宙空间、物质、现象的认识来讲，天有三层，云彩包裹的天下为第一层天，是我们万类霜天竞自由的天下;所看到的由星星包裹的天为第二层天;第二层以外的天为第三层天。中国武家认为:“天有三层，元为大,灵为中，道为小,相得益彰，互为生还。”也就是说,中国武家把天体分割成三层面，并认为第三层天即原始层，管理和影响着第二层天;第二层天即灵宝层,管理和影响着第一层天;第一层天即道德层，管理和影响着我们的大千世界，我们人是这个大千世界的一元,要想兴旺发达，就不得不了解上天对我们的影响。所以古老的武术天文学,对此有着完整系统科学的经验总结。

中国武学中的武术天文学与社会上尤其是以看天相为赚钱为目的人是截然不同的。武术天文学是指中国武家通过长期对天体二层空间、物质、现象的观察研究所形成的一门有利于攻守的天文科学学科，是对天体三大层面的认识性攻守的综合探讨，对原始层的探讨。因为人类看不到所以都是一些客观的推理、想象、估计, 绝不能说所有的推理、想象、估计都是迷信，因为当代文明的许多实现就是人类过去的一些客观的推理、想象、估计。但武家对二层天体即灵宝层的认识性探讨即是 高度唯物辩证的，主要是根据二层的空间、物质、现象来进行有关攻守之唯物辩证 的。比如说:天要下雨,下雨对攻守有什么影响。天要刮风，刮风对作战有什么利害。 天要打雷打雷与攻守有什么瓜葛。天要闪电，闪电与作战有什么牵连。太阳（阳 光）、月亮（阴光）、星星（禀光）要发光，光对武家有什么作用，阴天、晴天、雾天对武家有什么影响。古往今来的经验教训告诉我们,天与我们的一切皆是密切相关的。

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