武当武术的拳功架势已由最初的八门五手，逐渐形成较为系统的技术体系和众多门派。武当武术的技术层次有“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚还道” 之分。其战术以静御动，以柔克刚，以小制大，以逸待劳，以退为进，以守为攻， 刚柔并济，攻守同一，曲中求直，后发先至。动作特点是不尚拙力，顺其自然， 注重行圆取象，炼气凝神，尚柔文静，不躁不僵。静若山岳，动若江河，行如蛇， 动如羽；沉肩坠肘，虚胸实腹，松而不垮，停而不滞，中心安适等。武当武术在继承古代武术攻防理论的基础上，运用《易》中的某些原理，参考道教内丹功法的经验，逐渐形成自己的理论体系，其显著的技术特点是“拳法自然，拳法阴阳，拳法圆柔”。

（一）事法自然

道家以老子“道”的本体说作为认识论的基础。认为万事万物皆生于“道”， 认为人、天、地、道的关系是：人效法地，地效法天，天效法道，而道则是顺乎自然规律而自成法规的，这就是老子说的“道法自然”。武当武术在老子“道法自然”的哲学思想影响下，亦强调自然，且强调“效法自然”。也就是说，武当武术视效法自然与否作为区别其他拳派的本质特征之一，“效法自然”作为筑建武当武 术理论和技术体系的根基。其一，强调“心息相依，任其自然”。其意在于追求自然、返璞归真，体现了道家“天人合一”的观点，从而达到道的目的。武当武术在其形成的过程中，远取诸生，象其形，取其意，学其长，利其用。对生物非生物从动作、器械、方法、 特点等全方位仿效。就是每一个动作名称也都是“自然”的。这正是武当武术返璞归真对道家“天人合一”观念的运用。练习延伸身体的动作，求得与自然的同步和谐统一。如战国时期的导引术，通过摇筋骨、动肢体、调呼吸，来锻炼身体。 东汉末年华佗模仿鸟兽动作而达到延年益寿的“五禽戏”等等，都是在仿生返朴中，又创造了人类极大的精神文明和物质文明，发展了人类适应自然界的办法和技巧，反过来能动地改造了自然。武当武术“以形喻势，内外合一”，正是民族意识在身体运动方式上的积淀和显现，是人们崇尚生、崇尚自然，求得人与自然的共鸣和统一。其二，以太极、阴阳、五行、八卦、九宫等观念运用于武当武术全过程。如武当太极拳、剑，“拳名太极，实无极，自然之运行，阴阳自然之而合”，就是以拳来表现人与自然的合一，所谓“拳为小道，而太极大道存焉”。即拳为道，道在拳中。以太极图为例，它是一个整体。要求武术动作“劲整”，“一动无有不动”， “牵一发而动全身”，“内不动，外不发”，总须完整一气。它又是一个圆体，运作则要求“非圆即弧”，“触处成圆”，处处成圆、内气充足，体现“挨到何处何处 击”的技击原理。它还是呈阴阳鱼状，动作则要求虚与实，开与合，快与慢，刚与柔结合，走螺旋式，在动态中变化发展。阴中有阳，阳中有阴，阴阳互为其根。另外，古代先哲们从物质世界中抽象出水火木金土五种性质不同的物质，作为构成万物的元素，称为“五行”。第一，以五行结合人体。以五行配五脏属“内 五行”，以五行配五体和五官属“外五行”，使内五行相合，外五行相顺，依其五行相生相克之数，调节阴阳平衡，达到养生之目的。第二，以五行的形态、性能 和方位为基准，将基本拳式组成五行系统。如五行分布五方为南方火，北方水， 东方木，西方金，中央土。恰如人体的前后左右中五个方位，将进步、退步、左 顾、右盼、中定为五行。使拳式动作紧扣五行之理，一招一式阴阳相参，在八卦阵中千变万化，在太极圈和四方四隅中变化，形成九宫穿游的格局。这是内外合 一、天人合一的提炼和升华，此乃一曰健体，二曰防身，是修炼之宗旨。其三，武当武术遵循人类与自然界相统一的可贵思想，在行拳用劲上，强调中正、放松、安适、慢柔、轻匀、不僵不拘、不偏不倚，贯注丹田，绵里藏针。 在部位要领上规定，顶悬，含胸，拔背，沉肩，垂肘，舒腹，活腰，敛臀，圆裆， 纵膝，轻脚；精神上“内宜沉稳，神情内敛”等等，这些独特的运动要领，正是武术拳家们与大自然合拍同韵的表现。故一切人事，只要顺应自然，不违自然， 即能获得生存与发展。

（二）拳法阴阳

武当武术深受道教阴阳对立统一思想的影响，形成了 “拳法阴阳”的技击理论。阴阳对立统一的朴素辩证法思想是《易经》最基本的思想。《易系辞》曰：“一 阴一阳之谓道。”宇宙间的一切事物变化，无不是相互对应的阴与阳相互作用的显 现。《说文》解释“易”字说，“日月为易，象阴阳也”。《八卦图》还用“一”“—” 分别代表阳阴。阴阳对立的两个方面互相结合，于是产生了生生不已，无穷无尽的 变化，八八六十四卦就是阴阳变化的表述。武当武术从理论和技术上都极力推崇阴阳。从拳技上讲，武当拳功的一招一 式都是以阴阳为根本的。“阴阳”之理在武术中运用事例较多，如《吴越春秋》中 记载越女传剑的故事。范蠡给越王介绍一位民间女剑术家，越王问剑道如何？女曰：“其道甚微而易，其意甚幽而深。道有门户，亦有阴阳，开门闭户，阴衰阳兴。 凡手战之道，内实精神，外示安仪，见之似好妇，夺之似惧虎，布形候气，与神俱往。杳之若日，偏如腾兔，追形逐影，光若佛仿。呼吸往来，不及法禁。纵横逆顺，直复不闻。斯道者，一人当百，百人当万这简单的论述，便阐明了动与 静，快与慢，攻与防，虚与实，内与外等矛盾双方的关系，说出了整个武术理论。 黄百家《内家拳法》说：“其中分阴阳，止十八法，而变出即有四十九这是阴阳相济而化生的意思。王宗岳《太极拳论》说：“阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济， 方为懂劲。” “太极者无极而生，阴阳之母也。”“动之则分，静之则合，无过不及， 随曲就伸，人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘”。又说，“粘即是走，走即是粘”。 先秦时期，庄子曾较早地使用阴阳思想描述过技击制胜之道，“且以巧斗力者，始乎阴常卒乎阴，大至时多奇巧”，这时阴阳是指“明暗”。在交手中运用阴阳对立战术，武当武术强调把敌我双方当作阴阳对立的整体来看。根据攻守、进退、前后、左右、上下、动静、刚柔、起伏、显藏、顺逆、内外、开合等阴阳双方变化规律，根据双方动作特点，采取相应对策，以便使自己立于不败之地。总之，明于阴阳变化，就可以利用一切有利位置、方向、角度、位势，或腾挪闪展，或借力打力，或四两拨千斤，使自己避开死地，使敌落于困境，使犯者应仆，这是武当拳功技击方法真谛所在。

（三）拳法圆柔

武当武术以圆柔对其动作要求，是对“道”动行规律哲学思想的扩展和延伸。“道”是万物之始，万物之源。万物由“道”产生，“道生一,一生二，二生三”。天下万物的演变发展，变化越伸展，就离“道”越远，而最后仍然要返回于 “道”。也就是说，道的动行规律是一个圆圈。太极图也是一个阴阳转化的圆圈。 既然天地万物和道的关系是一个互相转化的圆圈运动，那么武当武术要达到养生健身的效果，自然就选择了这一具有生命力的优化模式，这也正是武当拳功重视 圆圈运动的根本原因所在。太极图是圆的，所以武当拳功在各类拳种动作及运行轨迹上极重视“圆” “弧” 的模型。如武当内家拳有的要求“胸腹要圆气下沉，脊背要圆是猴形，虎口要圆如三角，三圆齐出是真形”。有的则以圆为法，运行轨迹是大圆套小圆，小圆练成无圆，即使无圆，也是外无圆而内有圆一意念中的圆。内圆指内气的运行要圆活，切忌努气、闭气、憋气；外圆指肢体运行轨道。还有如武当太极拳运行路线又多是平面或空间的小圆、大圆、椭圆、平圆、弧形、螺旋形，其动作又是环环相绕，处处圆活，似曲非曲，似闭非闭，忌直，忌角，忌滞，忌硬。“触处成圆”， 达到“圆融精妙，方为佳境”。“周身处处皆太极”。使全身处处都有劲，处处都是螺旋中的球体，从而体现“挨到何处何处击”的高深境界。武当内家拳呈现出的螺旋抽丝劲、旋拧的钻劲、缠绕劲。

二、武当武术养生特点

（一）武当武术养生的思想象础是重视今生

武当武术是以道家思想为核心。而道教文化在中国传统文化中具有独特的地位和作用。“重人贵生”是道教的精义。道教对人生执着的现实主义态度，极为重视人的今生，强调现世报和立地报。道教认为，生长、生命、生存，是生道的本体。主张生道相守、生道合一、得道飞升、长生久视。因此，养生术成了道教精粹，立足之本。宋代著名学者邵雍在《皇极经世》中分析道：“人之所以能灵于万物者，谓其目能收万物之色，耳能收万物之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味。”因贵生，而以生为乐，追求长生，从而养生，形成了武当武术养生的思想基础。

 

浏览536次