攻防技击性是武术运动的主要特点。即使是套路运动，在它的动作和练法中, 一般也都具有攻防技击的意义，如组成武术套路运动主要内容的踢、打、摔、拿、 击、刺等动作，它们都有着不同的技击特点和攻防规律。由于攻防技击性这一特 点的存在，因而人们通过武术锻炼，不仅能够增强体质，还能够掌握一些格斗的 攻防技术。

二、锻炼方法独特

中国武术在锻炼方法上有其自身的特点，有别于其他体育项目，归纳起来有 如下四点：一是内外相结合的高度协调；二是刚柔相间的劲力方法；三是运气调 息的贯注动作；四是气势连贯的整体意识。

三、适用对象广泛

武术运动不但锻炼价值高，而且内容丰富、形式多样。不同的拳术和器械有 着不同的动作结构、技术要求、运动风格和运动量，可以不受年龄、性别、体质、 时间、季节、场地和器材的限制，人们可以根据自己的需要和条件，选择合适的项目来进行锻炼，这给开展群众性的体育活动提供了便利和条件。因此，武术运 动有着广泛的适应性。

第四节武术运动的作用

一、 具有增强体质的作用

武术套路运动的动作包含屈伸、回环、平衡、跳跃、翻腾、跌扑等，人体各部位几乎都要参与运动。系统地进行武术训练，对人体速度、力量、灵巧、耐力、柔韧等身体素质要 求较高，人体各部位“一动无有不动”，几乎都参加运动，使人的身心得到全面锻炼。实践证明，武术运动对外能利关节、强筋骨、壮体魄，对内能理脏腑、通经脉、调精神。武术运动讲究调息行气和意念活动，对调节内环境的平衡、调养 气血、改善人体机能、健体强身十分有益。

二、 具有防身自卫的作用

在武术套路和搏斗运动中，技击动作是其主要内容。套路虽然是以演练的形式出现，但它包含了许多攻防中可用的拳法、掌法、腿法、擒拿法和快摔法，经 常锻炼不仅能使人体机能和素质得以提高，还可强化对距离、时机的判断能力的培养，可以起到防身自卫的作用。散打、推手的许多招式动作可以直接用于搏击 和防卫，其中许多战术都有益于防身自卫能力的增强。

三、 具有修身养性的作用

进行武术锻炼要常年不懈持之以恒。长期进行武术锻炼，能够培养坚韧不拔、勇敢无畏'以及果敢、冷静、坚毅的意志品质。武术在几千年绵延的历史中, 一向重礼仪、讲道德，“尚武崇德”成为学武之人的一种传统教育。诸如尊师重道、讲礼守信、见义勇为、不逞强凌弱、学之有恒、精益求精等，可以培养和陶冶高尚的情操。

四、具有观赏娱乐的作用

武术具有很高的观赏价值，无论是套路表演还是散手比赛，历来为人们喜闻乐见。杜甫在著名诗篇《观公孙大娘弟子舞剑器行》中有“昔有佳人公孙氏，一 舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。耀如羿射九日落，矫如群帝 验龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光”的描绘；汉代打擂台，“三百里内皆 来观”，都说明无论是显现武术功力与技巧的竞赛表演套路，还是斗智较勇的对抗性散手比赛，都会引人入胜，给人以美的享受，都具有很高的观赏价值。通过 观赏，给人带来乐趣，更给人以启迪、教育。此外，人们还可以根据自己的兴趣和爱好选择适合自己的项目进行锻炼。群众性的练武活动可以成为人们切磋技艺、交流思想、增进友谊的良好形式，达到 既健身又自娱的目的。

第三章以武养武：民间武术文化 发展的必然

第一节武术文化基本形态的构成武术文化是中国文化的基本形态之一，之所以称为“武术文化”，其考量有 三：第一，武术文化是中国传统文化整体的有机组成部分；第二，武术文化自成 体系；第三，武术文化体系能全面反映中国文化的基本精神。那么，究竟是如何 反映的呢？概括有五点：①武术能反映刚健有为的进取精神；②武术能反映伦理道德的人文精神；③武术能反映排斥神学的民俗精神；④武术能反映“天人合一” 的崇尚自然精神；⑤武术能反映师徒血缘的宗法精神。这五种精神又是通过武术 文化形态逐步展现的。武术文化形态就是武术本质、形式和功能的具体体现。

一、攻防技击是武术文化形态的内核

武术的本质是攻防技击，攻防技击是武术的内核，倘若失去了攻防技击，就不可能称其为武术。研究武术本质，就必须弄清“武术”的含义。翻阅古今汉字 工具书籍，对“武”的解释清一色为：止戈为武，或从戈从止。并将这种传统解释纳入所有的武术教材之中，广为流传。然而，随着人们对武术认识的提高、研 究的深入，对“止戈为武”的质疑也随之而来，一些新的解释便应运而生。如樊 云庆研究认为：“武”字的本意是，“人拿着兵器走或跑着去打仗，取勇敢向前冲之意”。于省吾则认为：武，从止从戈，本意为征伐示威。征伐者必有行，止即示行也，征伐者必以武器，戈即武器。徐清祥更有想法：“武”的原义是威武示威, 象征着一个武将或武士威风凛凛地站在那里，警戒凶恶的人。而韩建中则认为: “武”字“本身就包含了战争与保卫和平两个要素，战争与保卫和平同时含在这里 面，于是’武’字的战争与保卫和平的意项就对立统一起来”，“这里面有搏斗,又有停止械斗”的意义。四种认识，按照古汉字的发生、发展、变化过程去分析, 依照祖先造字的象形、指事、会意、形声去研究，都有它的合理性和存在的价值。为了更好地解释和理解“武”字，我们特意考察了河南省安阳芥屯村殷墟遗 址，对甲骨文中的“武”字有了进一步的认识。“武”字由止、戈二字组合而成, 最初的表现形式是静态的“立足持戈”，而后又形成了动态的“持戈而行”，至于 金文以及后来的变化都有一个渐进的过程。从甲骨文中“武”字的变化来看，其 原始本义并非止戈为武，而完整的表述应该是这样的：或持戈静止而立，注视前 方；或举戈而动，欲与人、兽斗，与人斗是争夺地盘和剩余价值，与兽斗是维持 生存和生命。至于“止戈为武”的说法，是对历史的一种误解。古时对“武”字 的理解，主要是引申意义上的“武”，即上要手持兵器，下要步走行军。而其他 方面的含义都是后人赋予的。武术之所以称为武术，重要的是还要有“术”。那么，“术”的本义究竟是什 么呢？《说文解字》释为：“术，邑中道也。”段玉裁注：“引申为技艺。”道路是通 达目的地的，技艺则是方法、技术之谓，都是手段，所以技艺也就被称为术。《现 代汉语小词典》将“术”解释为两层意思：一是技艺、技术、学术；二是方法、 策略。泛指操作方面的技巧。实践证明，“术”有法而无定法；“术”贵在“变”, “术”贵在“活”。前面已对“武”做了描述，再加上“术”的本义，应该这样表 述：无论是与人斗，还是与兽斗，必须使用合理的手艺、技巧、方式和方法，才 能争夺地盘和剩余价值，维持生存和生命。以上三段话是对“武”与“术”本义的引申认识和理解，并不是现代意义的 武术概念，但无论如何，武术的“攻防技击”本质是十分明确的，也是武术文化 形态有别于其他文化形态的根本所在。武术的“攻防技击”本质确定以后，其“攻 防技击”转换的特征也就表现了出来。形成“攻防技击”特征是以双方格斗为前 提的，双方都可以使用完全相同的手段和技术，既可以防守，也可以进攻，或防 守中实施进攻，或进攻中兼顾防守，循环往复。一般情况下，进攻者是根据防守 者的姿势而采取最佳的进攻方法，也许是直线或曲线出击，也许是左侧或右侧攻 打，也许是拳法或腿法攻击，也许是组合性进攻……而防守者也是如此。对此, 武术界的共识是，精妙的防守，是对对手精妙进攻的反应；而精妙的进攻，往往 又是对对手精妙的防守的反应。明代唐顺之在《武编前集》卷五中讲道：“拳有定 势，而用时则无定势。……似惊而实取，似取而实惊，虚实之用，妙存乎人。”这 体现的是武术灵活多变的本质特征。由此我们又想到了两种古老的兵器——弓箭和暗器。

浏览405次