所谓棍棒,是指中国武家“棍棒底下出孝子，打揍底下出高人。不打不成器，不 揍不成才”的传统教育的基本理念和手段，即母亲教育、父亲教育、家法惩治教育的 总称。意思是说，一个人只有在有情的拳脚、家法、棍棒等恰到好处的刺激下，才有成大器、成高人、成圣人的可能。因为,没有打骂过的孩子,在他心目中压根就不知道轻重缓急，根本就不知道深浅远近。在现实生活中这些孩子的行为，往往当他的大人能够接受时，对别人和社会规则来讲，已经达到不能容忍的地步了。往往当他的大人不能够接受时，对别人和社会法律来讲，已经达到坚决惩处的地步了。往往当他的大人都无法接受时，对别人和社会专政来讲，已经达到坚决制裁的地步了。 所以中国武家认为:“三岁一打，胜过六岁硬打。六岁硬打，胜过九岁一揍。九岁一 揍，胜过十二岁硬揍。十二岁硬揍，胜过十六岁一治。十六岁一治，胜过十八岁硬治。 十八岁后，归社会治理，该罚则无情的罚，该打则无情的打，该关则无情的关，该劳则无情的劳，该判则无情的判,该杀则无情的杀。”所谓严教,是指中国武家“严母慈父出将相，严父慈母出人才。父祥母慈多逆兽,父慈母祥多堆子。懈师误子弟，严师出高徒”的传统教育的基本理念和做法,即 从严教育、从严训练、从严锤炼的总称。意思是说，一个人只有从严教育才可能成才，一个人只有从严训练才有可能成为一个尖端人才,一个人只有从严锤炼才有可能成为一个圣贤人才。但这种从严，绝不是无休止的惩罚、责骂、打揍，而是在高度 和谐、真诚、爱戴关怀下对其做人、做事、做局身（身体的建设）道（德行、礼仪、三规 的建设）能（功能、能力、能动性的建设）水平、档次、境界的严格塑造。因为越高的人，规则、规矩、规范的要求必然会越高。这也正是一日可成为富翁、高官、名人，但三代才有可能成为富翁的关键所在。也就是说,慈爱下从严教育出来的孩子，总比打骂过的孩子要强得多。独斗战局解析：独斗战局又称当十战局，俗称几对、几斗战局,是指是格斗早期由许多功夫、技艺、招法所演化出来的一个人应对几个人的攻守作战结构的解剖析出，即一个人与几个人在某一时间、空间、域间独立斗争局势的解释分析，是中国武术战局分析中三大基本平台即单打平台、独斗平台、群殴平台中的中级平台，是建立在单打基础之上的作战格局,是中国武术攻守基本运动中的第二个进程，即第二个大层面。由于致战因素直接或间接的作用以及自己对战局性质和战斗局势的理解，中国武家各门派均有着自己极为独特的章、法、道。但总的来说，均遵守着中国武术攻守最基本的战局规范。中国武学中的独斗战局即一对几的作战战局，是单打战局的延伸。如果说独斗 战局解析是世人了解、掌握、应用独斗战局的必须，那么，作为一名中国武家人士， 就不须进行独斗战局理解和认识。从临阵的独斗战局来看,独斗战局由开始、基本、 结束等三大部分构成。开始部分由到场、入场、礼数等三个阶段组成;基本部分由识局、格局、收局等三个阶段组成;结束部分由毕礼、退场、得局等三个阶段组成。在此 主要进行基本部分的识局、格局、收局解析。因为开始部分与结束部分与单打战局雷同。所谓礼数是指按照武家规矩在比赛、作战、决斗前敌我双方相互间所必须施行人道之礼的一个过程。

独斗识局：识局又称识阵,是指作战者能按照武术理论在比赛、对抗、作战开始时期对敌人所布设的阵局有一个全面、系统、深入的认识，即在武术攻守比赛中对所有对手前来攻击形式的认识和鉴别，是按照武术理论在比赛、对抗、作战初期对所有对手所行攻击的全面合理应对。中国武家认为:“识战局者为尚士，识时务者为俊杰。”所以在独斗攻守中识局解局、推局论局、积局累局都是非常重要的。所谓推局论局，是指在识局解局基础上对战后的去向、撤离、逃跑、驻扎、收编、统一所做的合情、合理、合法、合时、合适、合算（武家六合）的终极性统筹安排。积局累局是指在战斗结束后对识局解局、推局论局的优劣、高低、深浅做一客观如实的评价解读，并将此临阵实践所得的经验教训传授于后人，以利于后人在作战中的存活、得胜、获利。这也正是中国武术的真正来源。在中国武术的攻杀战守中，一对几的战局认识当然是必须的，有识局才有合理应对，有应对才有取胜的可能。一对几的战局就是一个人对几个人的作战,即一个 人与两人以上九人以下的攻杀战守。如果自己没有进行过独斗的训教和实践，就会在独斗中不知所措、手忙脚乱、茫然乱套，甚至投降或被困、被擒、被杀。如果在攻杀战守中对所有对手们的攻击形式没感觉、不认识、无对策，那还谈什么合理应对,只能进行感觉性的逃跑攻击。中国武术家认为:“好汉架不住人多,猛虎抵不过群狼。” 所以说，没有章法、没有对策、没有实践的一对几攻杀，大多数是失败的。只有章法得道、计策六合、经验十足,且敢于、勇于、善于、善于（武家四于）舍生忘死的一对几 作战，才有可能一举大获全胜。几个人一起下手攻击的形式无疑是错综复杂的。但常见的阵法有，一字长蛇阵、一字长横阵、两点阵、三角阵、四面阵、五行阵、六棱阵、七星阵、八卦阵、九宫阵 等。其各有各的章法，各有各的辨证;各有各的长处，各有各的不足;各有各的攻击， 各有各的应对。所以说中国武术的独斗攻守战局,与一脉相承的黄老之道一样,历时几千年，又有谁能说得清楚。中国武学家认为:“得道者多助，失道者寡助。得武者得天下，失武者失所有。劳心者治人劳力者治于人，行武者克人行文者克于人。”并认为“好汉难当四手,英雄难驾人多。”很难说几个人一起下手的攻击形式是如何， 但无论如何也不会脱破常见阵法的。中国武家常见阵局的格理机制,是通过几千年来的攻守实践而归纳出来的。其 攻守机理六合辩证且对立统一，是经得起实践检验的。一般中国武学是没有纯虚、 纯假、纯邪东西的，因为纯虚、纯假、纯邪的一切在无情毁灭的中国武术斗争中，必 将灰飞烟灭,是只有灭亡而没有第二种选择的。独斗格局：格局又称中局、中格、中场，是指武术攻守独斗比赛、对抗、作战的基本阶段，是 遵照武术格理在比赛中期对所有对手所进行的全面攻击应对性的攻守结构设计、 攻守格式布置、攻守形式选择，是有得失、有利害、有长短的格斗安排。其最为基本 的选择有格疼、格痛、格伤、格残、格死之分,有运化、挺人、展招、得功、致地之别。这都是中国武术攻守运动的核心部分，全是中国武术攻守战局最为精细复杂的部分。 一般来讲,中国武术的中局攻守，手脚嘛利，劲力充足，运化到位，且具有无穷的气 力、活力、战斗力。其既不易被干倒，也不易被战胜。故中国武术的中局攻守格理机制，是通过招法对垒，功夫对抗，设法使对手的劲力耗尽，然后顺利进入下一个环 节，而一举战胜对手。

格疼：格疼是指武术攻守格斗中格斗双方根据战因所进行的疼性作战，是对作战双 方攻击程度的严明告诫，是武术攻守中作战双方根据战因所作的作战性质确认，是 中国武家攻击分寸拿捏的第一个层面。在武术攻守实践中，疼性作战是只限于对体 表的击打刺激或关节脱臼而不准伤及体内组织器官的攻守格斗，是瞬间、一会儿、 短时间的击后感受，是对人体表面击打刺激所产生的一种感觉。疼能使人觉醒、感 悟、用心、专心、立意，能使人的思想、理念、斗志、胆识、劲力得以激发，能使人的道 德、行为、感受、运动、动作得以树立。几千年来的格疼实践告诉我们,格疼的禀性把握即准确无误的中性把握,对人 的阴性开发是非常有益的。格疼的准确把握，可显著提高修炼者的灵性、活性、警 性、感性、觉性、悟性和奈性、承性、受性、忍性、勇性、义性,并对修炼者的思想、思 辨、思考、思虑、思念、思维、思谋、思路具有鲜明作用，对提高人体的综合素质能力 有着难以估量的促进作用。但任何过于偏阳、偏阴的格疼都是徒劳无益的,甚至是 非常有害的。其最为有效方法不是单一的体表刺激,而是心灵、感悟、感觉的三位一 体疼感刺激。中国武学家认为:“疼使人惧，惧凝则觉醒,觉醒则努力,努力则进取,进取则势 必成功。”并认为:“疼过则伤,久伤则损,久损则软,久软则和。疼无则欠，久欠则缺, 久缺则废,唯适度而长心，长志，长记，百利而无害也。”所以说,格疼性的教育、训 练、锤炼是炎黄子孙极为伟大的发现之一，是中国武家外练皮骨功夫的重要手段 之一。古往今来，中国武家的疼感刺激教育、训练、锤炼有自我疼感刺激即主动格 疼锻炼、内部疼感刺激即互动格疼锻炼、外来疼感刺激即被动格疼锻炼之分,都是 中国武术攻守格斗修炼的关键环节。总而言之，武家疼感刺激在人类教育、训练、锤炼中的应用是决对不可或缺的, 甚至说没有疼感刺激，就没有理想成功的教育、训练、锤炼。

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