（六■）武术教育对忠疯品德的培累

忠诚是中国传统道德最重要的规范之一，是处理个人与个人、个人与群体、 个人与国家之间关系的基本规范。所谓忠诚就是绝对的尽心，就是竭尽其心而无保留，对所效忠的对象真心诚意、尽心尽力、绝无二心。忠诚在不同的历史时代, 其调整的范围和作用对象具有一定的差别。从广义上讲，可以忠于他人、忠于主 人、忠于君主、忠于人民、忠于国家社稷等。就处理个人与个人关系来说，就是对别人忠心，也就是真正设身处地、全心全意地为别人着想，包括关心、爱护、 同情、尊重、信任等，以及不计后果地为别人付出，甚至付出生命。就处理个人与群体、个人与国家、天下和人民的关系来说，也就是所谓的“公忠”，要求每 一个个体把公共整体利益、国家利益和人民利益置于个人的利益之上，先考虑公共整体利益、国家利益和人民利益，再考虑个人利益，也就是千百年来一直被仁人志士所提倡和践行的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的德行。忠诚这一公共道德规范对于武德来说是一个外源性的道德，也是习武之人作 为一个普通人所应该遵守的。但是忠诚之道德对于习武之人来说，是比普通人更须具备的一个道德素养，所以在武术教育中都非常重视这种道德的培养。忠诚之道德对于习武之人来说，重要的原因还得从武术的本质特征来谈，武术的本质是技击，说白了就是暴力手段之一，这种暴力具有致残甚至夺命之功能，当然这种
暴力功能是中性的，没有好坏之分，只有高低之说。习武之人是这种暴力的持有 者，武术的技击功能对于别人的价值主要取决于这种暴力持有者的道德素质的高低。就个人来说，当一个人雇用了一个不忠诚的习武之人为你提供保护时，到了 危急时刻，他不会把保护雇主放在第一重要的位置上，而是优先考虑保护自己的 生命。在某些时候甚至为了自己的个人利益而出卖自己的主人，置自己的雇主于死地，对于那些不具备忠诚品格的习武之人来说，发生这种事情的可能性更大一 些。就国家来说，道理也是类似的，冷兵器时代很多习武之人有可能成为国家军队的将帅，或者说国家军队中很多军队将帅是有武功的，如果他们不忠诚，会带来不堪设想的后果。再者，当今很多武术专业学生毕业后仍然去公安、特警、武警等国家暴力机构工作，这些部门对人员的忠诚思想素质要求也相对较高。所以， 在历来的武术教育中，人们都重视忠诚之道德的培养。武术教育有利于忠诚品格的形成。第一，在武术教学中，教师会经常灌输习 武之人必须忠诚的思想，让学生懂得忠诚的好处、不忠诚的弊端；第二，武术史料中有许多具有忠诚品质的榜样材料，如精忠报国的岳飞等，会产生巨大的榜样力量；第三，武术教育形成了重视忠诚道德教育的传统，积累了许多仁爱道德教 育的经验，在接受武术教育过程中，可以在一定程度上培养忠诚品格；第四，武 术教育也是提倡忠诚品格，蔑视不忠诚行为的。

（七）武术教育对诚信品德的培乘

所谓“诚信”，简单地说就是诚实守信，也就是做人要诚实守信。就“诚” 来说，就是真实无欺，不仅不欺骗别人、用最真诚的心对待别人，还不欺骗自己， 也就是不自欺欺人，是自我内心的真实无妄。再就“信”来说，就是要求做人遵守诺言、言行一致，不违背自己的承诺，要么不许诺言，一旦许下诺言就必须尽力兑现自己的承诺。孔子也曾提出“民无信不立”的思想，即如果一个国家或政 府失去了人民大众的信任，那么距离下台的时间也就不远了。在“仁、义、礼、 智、信”五常传统道德伦理中，也包括诚信之道德伦理，可见我们古人对诚信道德的重视程度。《论语•为政》记载了孔子的名言“人而无信，不知其可也。”《论 语•颜渊》中所说的“君子一言，驷马难追。”说的也是提倡人们要讲究诚信。践 行诚信的道德规范，就要求人们做人做事真实无欺，强调表里如一，反对虚伪， 反对失信。武德中也要求习武之人遵守诚信道德，它对于武术来说也是外源性的道德规 范。受到中国传统道德熏陶，诚信之道德对习武之人就显得非常重要，在武术教 育中非常重视诚信道德的培养，把诚信道德作为衡量一个人习武境界高低的标准之一。《咏春白鹤拳•拳谱》曰“不信者不教，无礼者不教。”从这句话可以看出, 武术中的有些门派把诚信作为择徒的道德要求之一。在精武会会章上刻有“精武 之言行：坐言起行，证从事实；精武式之守信：一言诺，重于订诺。”从这里可以 看出，习武之人很崇尚遵守诺言、讲究诚信之道德的。武术教育有助于个人诚信道德的提高。第一，武术文化有重视习武人诚信道 德的传统，这种传统对现代习武人也具有一定的教育作用，让他们觉得不讲诚信 的习武人不算真正的习武人；第二，历史上有不少习武人以诚信为本的例子，可 以作为现代武术教育的榜样材料；第三，武术教学过程中也重视对学生诚信品 格的培养。教师首先做好表率，做到言行一致，信守承诺，发挥好对学生的榜样 作用。同时，也要求学生在平时养成守信誉的习惯，如按时交作业、不找借口请 假等。

（八）武术教育对正义的培养

所谓正义，就是客观、公正的道理。“义”字起源很早，它最初的含义同 “仪”是一样的，指仪式、礼节等，后来慢慢地衍变为适宜、适度、适当等意思, 也就是人的言谈举止需要符合一定的道德准则和行为规范。据史料记载，到春秋 战国时期，“义”作为非常重要的道德原则和行为规范为古人所遵循，后来“义” 还成了规范人伦关系的“仁、义、礼、智、信”五常之一。关于“义”在中国传 统道德中的地位和作用问题，孔子对此有过阐述，他认为“义”是君子必须遵循 的道德规范和行为原则。孔子曾说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与 比。”意思是，君子对于一件事情，做与不做的标准就取决于是否合乎义。从这里可以体会到“义”在中国传统道德中的地位和作用。正义道德是武德的内容之一，就武术来说，也是外源性的道德规范，习武之人很崇尚这一道德品质。武术教育有利于正义道德的形成。第一，武术教学的过程重视正义道德教育, 把它作为一个教学内容贯穿于整个教学过程中，给武术习练者以明确的引导，同时对习练者在课堂中出现的不“正义”行为及时给予纠正，使学生形成正确的正义观念；第二，武术教育拥有大量的“正义”榜样素材。无论在课堂教学还是在平时，武术教师自身都是一个“正义”的榜样，在正义道德方面要做好示范，这 是职业的要求，不然很难在自己的学生中树立威信；另外，习武之人在历史上出 现了大量的“正义之士”，这也是武术教育进行“正义”之道德教育很好的榜样素材；第三，在武术文献、功夫片等传播媒介中，存在大量的关于习武人士正义道德的“情境”素材，可以为武术教育所用；第四，武术教育的环境也有利于正
义道德的教育，在这种环境中提倡习武是为了维持正义，习武之人如果违反了正 义道德，一般会受到更严厉的谴责。

• 武术教育与人的责任品格教育

“责任是指主体自觉履行其社会角色所规定的分内事，以及因未完成分内事而 应该承担的损失。.它可以被解析为’履行责任’和’承担责任’两部分。”责任是人在社会活动中必需的一项重要的道德素质，这种素质也是通过相应的责任教育来完成的。“责任教育是指通过一定的教育内容、途径、方法，培养责任主体的责任素质，以使其对承担的职责、任务和使命加以确认、承诺并履行的教育。”责任 教育的内容主要包括培养责任意识、激发责任情感、提高责任能力和落实责任行为四个方面。在中国传统伦理道德“天下兴亡，匹夫有责”的影响下，历代的习武人以“以 天下为己任”的远大理想及强烈的主人翁意识鞭策自我，具有强烈的社会责任感, 每当外敌入侵、国难当头时，习武人都会把保家卫国作为一项义不容辞的责任, 甚至以牺牲自己的性命来捍卫国家的尊严，如背刺“精忠报国”的宋代抗金名将岳飞，明代抗倭名将戚继光，近代比武击败嚣张的英、俄大力士的霍元甲等，他们都是具有强烈的爱国情结及社会责任感的典范。

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