武当武术作为道教文化的重要组成部分，其起源与古代道教方术关系密切， 可以说道家、道教的导引术和服气术是武当武术的直接源头。古代道家学仙之人把导引术看作是健身长寿的修仙手段。《庄子・刻意》云： “吹峋呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已也。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也道教导引术最核心的内容首推五禽戏。《后汉书•华佗传》云： “古之仙者，为导引之事，熊颈鸥顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。吾有一术，名五禽之戏：一曰虎，二日鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。亦以除疾，兼利蹄足，以当导引。体有不快，起作一禽之戏，怡而汗出，因以着粉，身体轻便而 欲食华佗五禽戏是修仙学道者的养生之术，是中国导引术中的宝贵遗产，它将静功与动功相结合，导气令和，引体令柔，以达到宜导气血，锻炼肢体，疗病健 身之目的。炼气之术是上古时期就在方仙道中流传的方术。战国时代的《行气玉 佩铭》是目前所知最早的古代方士炼气的珍贵史料。其铭文是：“行气：深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天机舂在上，地机舂在下。顺则生，逆则死这里把行气分作九个阶段: “深”“蓄”“伸”“定”“固”“萌”“长”“退”“天”。我们可以想象这个功夫的做 法是：深深吸气，导引至小腹，气息定住，心数三至五秒。小腹自会感觉充实， 腰肾之间出现一股暖流，徐徐往上升。这是一种修炼内气的功夫。《楚辞•远游》 云：“餐六气而饮沆濯兮，漱正阳而含朝霞；保神明之清澄兮，精气入而粗秽除。” 服气之法多和咽津、辟谷、吐纳、闭息、存思、守窍等方术相互配合，有服体外之气和体内之气的分别。服体外之气时应和存思结合，有服五芽、六气、三气、 紫气、雾气，甚至服五方灵气、日月光芒及星精月华等法。服体内之气有服五脏及元气等法。唐代道士孙思邈《存神炼气铭》云：“欲学此术，先须绝粒，安心气海，存神丹田，摄心静虑，气海若具，自然饱矣。” “气若不散，即气海充盈，神尽丹田，身心永固，自然回颜驻色，变体成仙。”孙思邈所传为服体内元气诀，是描述道教存神炼气时几个阶段的不同验证情况的经典。其他还有《幻真先生服内 元气诀》《延陵先生集所旧服气经》及《云笈七签•诸家服气》等书所载服气法诀， 都是道教服气法的典型之作。《云笈七签》卷八七有“武当山隐士南阳翟炜撰”《太 清神仙众经要略》一书，主述五气之法，亦谈及服气之术。汉晋之际武当山隐士 多有轻身健行之术，如汉代道士戴孟“能轻身健行，周旋名山，日行七百里”；晋代道士谢允上武当山拜师学道，结茅于石室，“不数年得冲寂之妙，能飞行绝壁”。晋代魏华存夫人，开创茅山上清派，其修持法门于道教导引、服气、存思、 吐纳、丹药、符图、诀咒、内外诸景无不涉及，现存经法颇多，而独《黄庭经》则尤为世人所称道。《黄庭经》述五脏、头面、脑中、身体诸神，强调保精、漱咽 津液、食气辟谷、存思守一等内容，重点研习存神、意守三丹田、内视、调息为主的清修内丹法诀。晋代道士山世远曾隐居南阳太和山（即今武当山）中，陶弘 景《真诰》卷九云：“山世远受孟先生法，暮卧先读《黄庭内景经》一过乃眠，使 人魂魄自制炼。尝行此二十一年，亦仙矣。是为合万过也。夕得三、四过乃佳。” 南宋茅山道士孙寂然，首登武当山五龙宫，传上清五雷诸法，乃称上清五龙法派， 对于上清派的《黄庭经》自当熟悉。元代茅山道士曹古松，喜爱读书，手不释卷， 理性明白。“后人武当煮石茹芝，韬光匿影，《黄庭》《大洞》，一以贯之。”武当道士精于《黄庭经》者代不乏人。道教导引术、服气术及后来之内丹术皆以健身长寿、修炼得道为圭旨。在长期的修炼实践中，许多道士兼习技击武术，其功夫已为世人注目。如五代宋初著 名道士陈拎，曾在武当山修炼二十余年，他独辟蹊径的《易》《老》之学和他创作的《无极图》，开启了宋儒象数学、理学的契机。他不仅有很高的内丹造诣，长 于五龙睡法，且有雄武之略，也精于武学。《宋史•陈拎传》云：“关西逸人吕洞宾有剑术，百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙，皆数来接斋中， 人咸异之。”《春渚纪闻》卷三云，陈拎曾将飞剑术传给张泳，张泳能“探手袖间， 飞一短剑约平入肩，断枣（树）为二”。《武当福地总真集》云：宋代武当道士谢 天地绝粒不食，步履如飞，能在鸟兽难行的万仞石壁上往来自若。元代文人虞集的《道园学古录》卷二五《灵惠冲虚通妙真君王侍宸记》云：宋末元初，神霄派道士胡道玄，遇异人于武当大顶天柱峰，“其客于予者，顶分三髻，一剑自随，练衣短裙，危坐终日，风雪极寒之夜，灯火不继而温煦满室，目神炯然，神观涧彻， 纵横自在，物外无拘而刚介不可犯也。此亦真修仙者乎！”从有关胡道玄内功及形貌的描述可以看出，其师傅武当大顶“异人”的仙学、武学造诣是极高深的。元末明初著名道士张三丰曾在武当山修炼二十余年，他将道教内丹术、导引术等修炼法门与技击之术相结合，创立武当山内家拳法。明清文献对张三丰的道 功神技多有记述。清代赵彬纂修《大邑县志》有宣德二年（ 1427 ）蒋夔撰《张神 仙祠堂记》云：“仙自少臂力过人，善骑射明代洪自诚《逍遥墟经》称三丰“手持刀尺，一笠一衲，寒暑御之……日行千里，静者瞑目旬日。所啖斗升辄尽，或 辟谷数月自若也明代巡按湖广监察御史贾大亨（1538年进士）《题太和山》诗 云：“山峪凌虚濒，神尊据化权。……希夷丹气满，遨遢剑光妍。"遨遢是张三丰的外号。上述史料表明张三丰是一位内丹武技兼练的奇士异人。张三丰在武当山授徒多人。较著名的有丘玄清、孙碧云、卢秋云、刘古泉、杨善澄、周真德等。明永乐年间钦选的各地高道上武当山后皆奉张三丰为祖师，张三丰云游四方时亦多有徒弟，故其丹法拳技流传甚广，影响很大。明清以降，武当山道士研习内丹武技者代不乏人。明代正德、嘉靖间高道有 数子李、柴道人，皆有修为。数子李，《罪惟录》等书云：李性之，楚人，正德间 （ 1506 ~ 1521）入太和山修道，遇三丰先生，传以丹法，遂得道。平日好端坐， 澄静齐庄，善辟谷，日餐麦秋数合，人号为数子李。荆藩永定王朱载墉闻而慕其道，迎人宫，问长生诀，不对，但云儒者修身齐家即道诀也。赐金帛甚厚，皆不 顾。已而赐归，永定王遣校送之，至汉口舟中，忽不见，继见其卧水而渡，至岸又不见。后复遣校入山，则云数子李一日遍辞山中侣，端坐尸解。柴道人师事数子李，传其炼气之法，亦有轻身健行之术。明代陆铮《武当游记》载：嘉靖乙未年（ 1535 ）登武当，过榔梅祠，“行五六里，一道士趺坐道左，舆人曰：'此道士岩间构居，人不能上。予停舆仰视之，见壁岩千仞，中有一洞，洞中架木牵竹，隐隐有户牖，若蜂房燕巢然。铁绳双垂于地，贯以横木，相间以度。予乃命道士试登之，即挽绳履木，伸缩以上，绳虚飘动，旁观胆落。比道士至洞口，面下而呼 曰：‘道士至洞口矣。’声微形短，恍惚若仙。夫挥斥八极，神气不变，乃为至人, 道士亦用志不分者乎。”修道、习武，皆需精神专一，用志不分，道士悟得此理， 则能事毕矣。清代武当山道教逐渐衰落，清末至民国初年，武当山五龙宫、紫霄宫、周府庵、堤坑等庙观有习太极拳、太和拳、三回转等功夫的道士，最著名的全山道总徐本善及弟子李合林、陈合龙等武功高强，且懂医术，曾与贺龙将军等人切磋拳艺。1990年羽化的武当山道士朱诚德精通“武当山三天门悟性气功”并擅长太极拳。这表明武当山道士一直保持着练功习武的传统。武当武术的传承伴随着人类社会的飞速发展，一些带有民族特征的传统文化已渐渐被人们淡忘或逐渐滑向“灭绝”的边缘，为维系“世界文化多样性”和出于“对人类创造力的尊重”，1972年联合国教科文组织通过了《保护世界文化和自然遗产公约》， 1994年，道教圣地武当山被正式列入世界文化遗产名录，2006年5月，少林功夫、 武当武术、回族重刀武术等被列为第一批国家级非物质文化遗产。武当武术迎来了其发展之重大机遇，就武当武术保护与发展层面来看，我们认为应遵循如下原则：①存在是前提。如果作为武当武术其核心内容都不存在了，那我们的保护也 将无从入手。②传承是根本。“传承”作为“文化”的主要功能之一，是传统文化 得以传播与存在的基础，没有传承，传统文化必将消失。③发展是硬道理。存在、 传承其实都是发展的一种形式，面对社会的巨大变革，我们不能坐以待毙，应勇敢地面对现实，走武当武术特色发展之路。

 

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