二、高超、高雅、高尚
传统武术是一件艺术瑰宝，它与其他艺术，如诗、书、画、乐、舞一样，是高超、高雅和高尚的，如此才“阶及神明”。
《易传•系辞上》说：“阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之，谓之神。”
这段话，指出通往“神明”之路。开为乾，合为坤；一开一合为变化，意思是门户；“往来”是道路，“不穷”意思是流动；“象”是客观，“见”是主观，这是一种认识论，即存在决定于主观看得见；“器”是有形的；使用要有一定的方法，全民都利用，这就“神” 了。这显然讲的是社会。但是，《易》对“神”作了一个解释，那就是不神，大家都可以做到。这个解释非常重要，如此，人们才会有信心去追求，精益求精，达到“神明”之境。
武术界，有人把“神明”之境说成“谁也打不过他”，若追求这个，只会道德败坏，被人唾弃。实际上也没有这样的功夫。一切都是相对的，一个人比另一个人高，也不一定处处都高，拳术高明，刀术、剑术未必也高明。“神明”是一个追求目标，而不是一个“无敌天下”的标签。
《易》日：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通易学把超出形象视为高级的理论，是指导性的法则，这是“高超”的东西，不是常人能认识和掌握的，这是“神明”的核心，即“道:武艺之中，能“胜”人者，未必能领悟到道理。故武术界常说“由武及道”，就是这个意思。
有形的东西，即“形而下者”，只不过是工具、器具。武术的具体方法，就是这类东西。具体的方法，要灵活掌握，不能死守其法，“化而裁之”，要变化。而重要的是实际应用，即“推而行之”，才真正能够豁然贯通。
这里，《易》指明了理论、方法、活用、实践这样一条道路。这是传统武术的理、技、应（变）、实战（经验），通往“神明”之路。
《易传•系辞上》记：“初六，藉用白茅，无咎子日：“苟错诸地而可矣；藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣！
前句是“大过卦”初六的爻辞，说：祭器之下铺以白茅草，没有过失。孔子说：祭器本来可以放在地下，现在下面铺上了茅草，没什么不对的，是很慎重的表现；茅草不是贵重的东西，而铺在祭器之下，就是重用了。由此，推及其他，就不会有失了。这里表现“物薄而用重”，这就是高雅。如果是物“重”而重用，如帝王陵寝中葬以重宝，这就是俗而非雅。
传统武术，最终的追求是由技人艺，再不是“南山打猛虎，东海擒蛟龙”的一介武夫。
《易经•中孚卦》：“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之子日：“君子居其室，出其言，善则千里之外应之不善则千里之外违之，况其迩者乎？ ”
这里最重要的两句话，是孔夫子说的“善则千里之外应之”，“不善则千里之外违之”。一位武功高超的人，必须是道德高尚的人。武林同道都尊重他，而不是“打遍天下无敌手”，不是什么“杨无敌”、“郭无敌”。“无敌”不是传统武术的“神明”之境！反其道、逆其径者也。你武功高超、道德高尚，千里之外都佩服你；反之，你即便武功高超，却道德败坏，千里之外也不服你。这就是武德！
三、感而遂通
《易传•系辞上》说：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故人是有思维的，对一个不了解的东西，要了解它，需要从各方面观察它，试验它，掌握其特性，最终驾驭它。这需要较长的过程。传统武术的练功，就是这种认识、试 验和驾驭过程。然而，在技击应用上，这种通过大脑思维的过程就不成了，太慢了。不能靠思维，要靠反应。这就是，依靠平时练功的积累，临战时的反应。对方一出手投足，我即感而应之，反击回去。所以说，《易经》把这叫做“无思”、“无为”，临战前一切都静止不动，一触即发。传统武术，常分三个层次：下、中、上乘。下乘是见 招用势，磕磕碰碰；中乘是“用意不用力”；上乘是“感而应之”。这些思想都来源于 《易经》。
《易经》又说：“非天下之至神，其孰能与于此”
四、神而明之
《易传•系辞上》曰：“化而裁之，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人”
从武术看，拳、剑、刀、枪的方法是固定的，所谓练到“化”境，就是“化而裁 之”，其关键在变化；是否精通？要实战，即“推而行之”；至于能否达到“神明”之境，则要看人的追求、悟性和实践了。
《太极拳论》说：“由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明，然非用力之久，不能豁然贯通焉。”这完全出自《易经》。“招熟”者“化而裁之”，“懂劲”者“推而行之“，“神明”者“存乎其人”！
第五节《易》元止境
《易传•系辞下》：“易之为书也，不可远；为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”
《易经》是一本占卜的书，顺行可上溯到祖先，逆测可知未来。然而不能推测很远。它是根据几千年的积累资料，不断修改推测的结论，作为法则是经常变的。变动不拘形式，变通在六爻之间，上下卦错动无常，阳爻相交换，不可作为经典，只有适应变化了的情况采取相应的对策。
这里提出了一个“法无常规”和“易无止境”的思想。中国的一切传统艺术，都遵循这个道理而发展。“法无常规”使我们不断改进；“易”改为“艺”，“艺无止境” 使我们“精益求精”，永不自满。
中国传统武术的习练者，就是本着这种精神，把传统武术推上艺术的顶峰。其根源在于《易经》！
有人会说，上面的说法是对的，但是世界上一切事有成者都是这样做的，所以没有什么特别值得夸耀的。我们说，非也！问题在于《易经》的思想具体化。那就是“周流六虚，上下无常，刚柔相易”，这是对“唯变所适”的高度概括，它成了创造的无限源泉。
“周流六虚”。人体有十二正经：六阳经（手三阳、足三阳）；六阴经（手三阴、 足三阴），合六虚之数。周流六虚，行经路线是：手三阴经从身内侧的胸部起，循臂内侧行至手指末梢，人手三阳经。三阳经由手指外版起，循臂外侧行至头部，人足三阳经。再由头循背部至腿外侧，至脚趾，人足三阴经。由脚趾起，循踝内侧上行，经 腿内侧至腹部、胸，而终人手三阴经，再人手三阳经。如此循环，流流不息。在十二经的路线上，分布众多的穴位，是经络观测、感应的窗口。周流的是什么东西，术语日”气二故有“练气”之说。传统武术，欲达上乘，都要练气，即“气功”，练习方法各异，功效归一。
“上下无常”，即言人体之上下，又言人体之内外，“内实精神，外示安逸”，修炼“内力，击人，外无伤而内脏腑皆裂。
“刚柔相易”，柔能克刚，到“以柔克刚”，是技击术的一大革命。
只有在中国，在伟大的易理指引下才会出现博大精深的太极拳！
第二章先秦时期武术
中国武术，源远流长。早在先秦时期，便由远古的萌生发源，发展为武术形态的雏形。这一时期指从原始蒙昧时代经夏、商、周以至春秋、战国时代，即秦汉形成统一以前的时期。作为东方文化宝库中的中华武术，是无比宏伟瑰丽的华夏文化系统中的一个分支。其发生、发展紧随着整个华夏文明的历程，成为中华文化史的一个重要组成部分。

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