第三节 《易经》与传统武术的技击理论
《易经》的对立统一规律有四点：一日“乾坤成列”，二日“刚柔相摩”，三日“刚柔相推”，四日“动静有常二第一，万物都是由性质相对立的两种物体构成的，缺一方，另一方就不存在，二者相依而存。第二，性质相反的两物的关系是相互矛盾的，相互摩擦，此消彼长。第三，在时间上两者相互推进，刚推柔，柔推刚。第四，在行为上，主客易位。中国传统武术，尤其是太极拳，对此表现得尤为突出。
一、乾坤成列
《易传，系辞上》说：“乾坤其易之绿邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁, 则无以见易；易不可见，见乾坤或几乎息矣!
此处的“易。既可理解为《易经》，也可理解为“变易”；乾坤为天地、阴阳，万物之本，是成对排列的，例如：君臣、父子、男女、寒暑、冷热、长短、高低、大小，等等。它们不是固定的，而是相对的，可以变化的。对应双方之一不存在了，其另一方也就不存在，它们自身就毁灭了。
“乾坤成列”在传统武术中占有重要的理论和实践地位。传统武术的拳法、剑法、刀法、枪术，许多名称都以“乾坤”命名，例如“乾坤剑法”、“日月刀法”、“阴把枪”、 “阳把枪”。武术中的许多动作都归纳为相对立的两个方面，如：屈伸、开合、虚实、动静、进退、刚柔、松紧、吞吐、直曲、纵横，等等。古代称剑法为“纵横之术”。 这些东西，都是缺了一方，另一方就不存在的。所以说“乾坤毁，则无以见易:
由此，我们指出目前太极拳运动的一个错误倾向。有些教授太极拳者，一味地要求习练太极拳者“松二一 “松”到底。结果习练者，尤其是中老年习练者，打一趟太极拳，从始到终，松松懈懈，久而久之形成驼背，腹肌松弛，大腹便便。太极拳不能只松不紧，有悖“乾坤成列”之理。
二、刚柔相摩
《易传•系辞上》说：“刚柔相摩，八卦相荡”
“相摩”是相互摩擦，接触的意思。所以，“相摩”指对立双方，易中的阳爻和阴爻，相互接触的关系。在武术中表现为：你刚我柔，你消我长，你伸我屈，你纵我横，你直我曲，你开我合，你动我静，你实我虚，你进我退，你张我弛，你紧我松，你僵硬我柔软，你重我轻，你死我活等一系列因应之策。
“八卦相荡”，由三爻变成六爻，上下卦位置相错，而生新卦。“相荡”仍然是接触的关系，然而由于是八卦，其关系就更加复杂。“刚柔相摩”是就对抗双方整体而言。八卦含三爻，人身分上、中、下三段：首为上，身为中，足为下。“首”司令，指挥全局，可司阴令，可司阳令；“身”主形，可正可倚；“足”为根，可虚可实。上 卦三爻为手臂、头、身（脊）；下卦三爻为胯、膝、脚，又是无穷变化。敌我之间，是内外卦的关系，由此演出八卦掌。
三、刚柔相推
《易传•系辞下》说：“刚柔相推，变在其中矣”
这里“刚柔”仍是广义的，泛指阳爻和阴爻。“相推”是指先后顺序，说阳爻和阴爻在先后时间上发生了变化，由阳变成阴，或由阴变成阳。变爻，可能有利，也可能不利。如何会有利？这要了解“刚柔”的性质和当时所处的地位。
《易》曰：“柔之为道，不利远者J
“柔”的本质是弱，以柔克刚，必须借敌之力，所以离敌人远了不利；距敌远，正是敌人拳打脚踢的好机会。
《易》又说：“三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？ ”
一个卦有六爻，如果三爻和五爻都是阳，那么三爻与五爻功能是相同的，都是刚; 然而，位置不同，三爻多失败，五爻多成功。为什么呢？因为三爻在下卦顶，顶则满, 满是阳刚过度，则多凶险。搏击双方，强壮的一方，常恃强凌弱，出手多重击。这就是过度，非常危险，一旦击空，难以挽回，为弱者所乘。五爻在上卦中间的位置，处于君位，刚毅中庸，又居主位，称“九五”，有上下爻辅佐，故多成功。所以，不一定柔必败而刚必胜。柔是可以克刚的，然而当刚处在有利地位时，柔就不能克刚。所以，在技击中，一味地柔化、退让而不反击，也要遭致失败。
《易传•系辞下》说：“阳卦多阴，阴卦多阳”，“阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也
一君二民，相安而有德；二君一民则乱而无德。中国传统武术的招法有阴阳之分, 刚柔之属。阳刚的招法常在明处，阴柔的招法常在暗处。上肢为明，下肢为暗，故明出拳而暗出脚。明为虚，暗为实。故上虚下实，手虚晃而脚实踢。《易》日：“刚柔杂居，而吉凶可见矣。”双方对搏，虚虚实实，虚变实，实变虚，刚柔相推，胜负可见。凡此皆是变爻，阳变阴，阴变阳。
我们举个例子：太极拳八法中之“捌”是震卦，属阳卦，招法为明。冽是一手揽对方手腕，另一手小臂抵对方被揽的手臂的小臂或肘部，以自我为中心向外旋，将对方离心抡出。搠是否有效的关键是揽住对方手腕，这个动作叫“采”。如果你明着去抓对方的手腕，对方发觉，你就很难抓得着，多半会抓空。怎么办？例的震卦要变爻, 既阳爻变阴爻，阴爻变阳爻，成为巽卦，巽卦为“采二二主争一民，是阴卦，为暗招。所以，“采”必须偷袭，揽对方的手腕于不知不觉中，例方能成功。
再举一个例子：乾卦满，三爻皆为阳，为拥，过于阳刚，所以“搠”要防过，留有余地。坤卦空，三爻皆为阴，为捋，过于阴柔，所以“捋”要防对方正面突破，不能双手拉住对方手臂向怀中猛拽。怎么办？要把三个阴爻之一变为阳，例如把下爻变为阳爻，成为震卦，变为捌，身一旋转，把对方甩出，离开我身，由捋变捌。如果把上爻变为阳爻，成为艮卦，变为靠，乘对方突进，我旋肩，靠打，将其击出。这都是 通过变爻，以阳济阴的打法。奥妙无穷。
四、动静有常
《易传•系辞上》说：“动静有常，刚柔断矣”
动、静是行为的两种状态，刚、柔泛指行为的结果。这句话的意思是，一个行为 没有启动，就说不上结果是什么；当这个行为一实施，其结果就出来了。在技击中， 双方对峙不动，一切矛盾都含蓄不露。只要有一方一动，对立的矛盾就出来了。例如: 我顺人背、敌强我弱、人刚我柔、敌攻我守、敌进我退，等等。于是，在传统武术中 出现了 “后发制人”、“以静制动”的技击思想。这是内家拳的重要理论和方法支柱。
“动静有常，刚柔断矣”，在指导技击上，关键是“主客”易位，所以才能“后发制人”和“以静制动”。我们举个例子：敌我对峙，我不动时，我是很主动的，我可以出拳击彼头、胸或腹，也可以起脚踢敌裆部、胸腹，或虚出手诱其出手。此时，我是主，彼为客。然而，我一拳打出去或一腿踢出，形势就变了；我若出拳实击，就不能也出腿实踢，我就陷于被动；而对方要怎么对付我，却有相当的自主权。这时，主客易位，我由主动变为被动，而对方则由被动变为主动。然而，这种主客易位并非绝对的。如果我一拳击中或彼出手接空，我拳虚打又收了回来，那么彼将重新处于被动。
所以，由上面的论述，我们可以得出结论：传统武术的技击理论是建立在《易经》的对立统一规律上的。
第四节通往神明之路
传统武术，神乎其技。自古以来，多少先哲为了追求中华武功的“神明”之境，穷毕生之精力，苦苦追求，把中华武技练得精奇绝伦，不可臆测之界。哪里来的如此毅力？穷追苦练，必须有非常大的信心。信心来自何方？这就是，《易经》告诉了我们通往神明之路。易理是认识宇宙的真理，是普遍性的，它涵盖了中国传统文化的一切方面。
一、何谓“神明”？
古代各行各业，其技艺达到上乘者，皆曰“神。如神农、神医、神算；养生长寿者称“神仙”，技艺超群者称“神技”，伟大的建筑称“鬼斧神工”，等等。
传统武术，也把最高水平的功夫称做“神明”。神明不是抽象的，古代武林追求“打遍天下无敌手二文无第一，武无第二。第二就站不住脚了，师父被打败了，就树倒湖孙散，徒弟们另投高明。太极拳出了 “杨无敌”，形意拳出了 “半步崩拳打遍 天下”的郭云深，八卦掌董海川生平无败绩，等等。似乎自古以来武术界就是要争“武林霸主”，这是歪曲历史的。
“神明”，自古以来就是一种高尚、高超和高雅的境界，不是打架斗殴之辈所能达到的。
《易》日：“一阴一阳之谓道这里的“道”指规律和法则。宇宙的一切，都是阴阳变化，阴阳变化是有规律和遵守一定法则的。
又说：“阴阳不测之谓神。”常言道“天有不测风云”，不测就是不知道，不认识。 所以一个事物，你不知不识，就是“神”。古代的许多神，皆因人不能解释和驾驭它。
武术亦同理，与人交手，人家出手把你打出去，你还回味不出他是如何把你打出 去的。这就是“神”！所谓“拳打不知”。

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