少林寺是习武和传播佛教的重地，佛教先于少林武术。少林寺初 建于北魏太和十九年，是孝文帝元宏为印度高僧跋陀传教而建的，随后便 成为了习武的场所，二者在相对独立 发展的同时，也得到相互地渗透。佛 教向少林武术的渗透是以禅宗为主体 的。“佛”字是从印度梵文翻 译而来的名词，如果音译就是“佛 陀” 两字。它的意思是 “觉者”，包括自觉、觉他和觉行圆 满。而禅,音译“禅那”，译有“思维修行、弃恶、功德、丛 林”等，通常译为：静虑，而“静 虑” 一词，来自于《瑜伽地师论》的 一句话：“言静虑者，于一所缘，系念寂静，正审思虑，故曰静虑”。其实质起源于释迦牟尼佛的“拈花示 众”。再通俗化的解释：“禅”就是让我们不要胡思乱想，把念头集中到一 个地方，逐渐培养出一种新的能力我们认为：“禅”字至少有三种含义， 即修持法门、修持境界和佛教的代名词等。自北魏孝文帝起，跋陀便以少 林寺为道场，向弟子们传授小乘禅法，使少林寺起到禅宗统帅的作用，构 成了第一次中印文化的交流，并逐渐形成中土化的佛教宗派——禅宗。由 此可以说，“禅”产生于印度，而禅宗却诞生于中国。继跋陀之后，又有达 摩高僧来到中土弘法，专倡不立文字，直指人心的禅宗。“不立文字”的原 因就是要摆脱佛教经典的许多高深理论及翻译中出现的误差，扫清人们认 识上的错误，只靠修行者的悟性；去“明心见性”，以领悟宇宙的永恒，自 身具有的佛性。这就构成了中印文化的第二次交流。那么，在中国佛教史 上为什么会出现达摩的地位和影响高于前者的现象呢？最直接的原因就是 印度的禅学与中国人的认识、思维、习惯相结合。总的看，禅宗修炼全凭 自身体验，这种方式、方法与习武是相通的。在习武实践活动中，绝大多 数人是将少林武术的特点归结为“拳打一条线”，或“一力降十会”上，其实这些只是表象，而实质是它的禅宗理论问题，也就是即身成佛的“顿 悟”_。根据史料和自身习武的体会，我们将禅宗与少林武术修炼方面的关系 概括为以下七个方面：佛教礼法与少林拳礼的结合佛教的礼法有多种，其中合十礼和单掌礼为佛家的根本礼法，在遇人、 遇事时皆以礼相待。无论是单掌还是双掌均至于胸前，头稍低，闭目，取 站位、弯腰或盘膝位，以表虔诚。佛家的礼法，被称为修持之道，对建立 和形成人生观、心理观、世界观、健康观都具有重要的意义。少林武术的 “抱拳拱手礼”是对佛家“合十礼”的一种变异。佛家的“合十礼”是两 掌十指相合，寓意掌心、人心和佛心的融会，不宣自明。而少林武术的 “抱拳拱手礼”，一拳一掌构成武术的基本手型，二者相抱，表示五湖四海 皆兄弟，团结互重。在对练或交手时还要说一声“请……”，试图摒弃门户 之见。单掌礼是在手持器械时使用，一般是根据个人的习惯，一手持器械， 另一手做单掌礼。自1986年起，武术教育中实施了统一的抱拳礼规定，要 求：并步站立，右手握拳，左手拇指屈拢，其余四指并拢伸直成掌，掌心 掩贴右拳面（左指根线与右拳棱相齐），左指尖与下颊齐平，右拳眼（虎 口）斜对胸窝，置于胸前屈臂成圆，肘尖略下垂，拳掌与胸相距20 -30厘 米，腋下角约为45度。头正，身直，目视受礼者，面容举止自然大方。并 赋予了新的含义：右手握拳喻武，“以武会友”，以左掌掩右拳喻拳由理来， 屈左大栂指喻不自大，左掌四指并拢喻四海武林同道团结齐心发扬武术。 另外，需要强调的是行抱拳礼时，要求将两上臂的腋下角控制在45度左右， 具有招架防御后的进攻作用。习武者不以握手为礼，意在避免对方猜疑， 更避免对方可能暗藏杀机。实践证明：学会施“抱拳礼”只需要顷刻时间, 而学会“抱拳礼”中的武德，并付诸行动得需要终身修炼。可见，佛教礼 法与少林拳礼、与中华武术礼节的相互影响。“以礼始，以礼终”是佛家和 少林武术最基本的礼法和持戒要求。可谓是：拳掌结合抱拳礼，经常体会 其寓意。正规场合要做到，谦虚礼让都受益。

佛教禅宗的人门功是修禅。修禅包括初禅、二禅、三禅和四禅四个基 本层次和参禅、坐禅和禅定三个主要环节。初禅，是阻断欲界烦恼，通过 觉、观、喜、乐、一心五个分支来实现；二禅，是舍弃觉观带来的“中间 定”状态，通过内净、喜、乐、一心四个分支来实现；三禅（乐俱禅），是 舍掉过失，通过舍、念、智、乐、一心五个分支来实现；四禅（不动定）， 是舍得贪、苦、乐的念头，通过舍、念清净、不苦不乐、一心四个分支来 实现。参禅是指坐禅和禅定的全过程；坐禅是指参禅时所采用的静坐方 式；禅定则是指在修禅过程中内心所获得的安静状态。修禅的层次很多， 其境界也不同。《禅门经云》问：“云何为禅，云何为定？答：妄念不生为 禅，坐见本性为定”；六祖慧能这样说：“外不著相为禅，内心不乱为定”。 坐禅是一切入静法的基础，其姿势为盘膝端坐，心中不思善，不思恶，摆 脱迷误生死的妄念，达到安住不动的境界。到了陈朝临齐宗盛行，改用参 禅的方法叫作参话头。就是抱定一句没有意味的话头，如“念佛是谁?”或 “父母未生我以前的本来面目？”不论行、住、坐、卧总是咬定这句话头， 丝毫不放松，极力参究，自有豁然贯通，心境开明的一天，就是悟道。这 种禅宗法门，简单直接，所以到今天我国临齐宗仍然沿用此法。而少林武 术的人门功是坐功，以排除一切私欲杂念为基础的。一个坐禅、一个坐功 在方式、方法和作用上具有异曲同工的效果，这是二者的天然巧合。关于 禅定的坐法有多种，但是在少林寺最有影响的要算“止观派”和“壁观派” 两种。建寺之初，少林武术信仰的最初形态就是禅定，由印度高僧跋陀所 传授，其中小乘派佛教就属于止观派。止观是扫除杂念，以使专心一境的 方法。可供参考的方法有系缘守境止法、制心止法、空观法和假观法等。

当时得法者主要有僧稠、慧光、道房等一代大师；而达摩所传授的为大乘 派佛教，属于壁观派，并构成第二次中外文化的交流。壁观派即外止诸缘， 内心无喘，心如墙壁，以阻碍种种杂念的干扰。得法者主要有慧可、僧副、 道育等一代大师。其中慧可“立雪断臂”的传说成为修炼少林武术的重要 精神支柱。少林古老的“十禁约”中第二条规定“禁异思”，强调出家人要 少思寡欲。通过坐功可以实现一个人从俗家到出家“脱胎换骨”的超越。 那么，“脱胎换骨”又是怎样的状态？笔墨是难以形容出来的。大概功夫达 到纯熟的时候，知、情、意的作用均不复起，一切妄念顿然消失，鼻端呼吸气息也几乎断绝。这时唯有一片光明，内面看不见身心，外面看不见世 界，这就是悟道的光景。少林寺的禅堂是专门为僧人坐禅修行的核心场所，今天寺院还一直沿 用着“打禅七”的规矩。每年农历十月初五，少林寺都要例行开启禅堂， 举行“打禅七”的静修。禅七期间，禅堂外和各条主要道路上都张贴告示： 禅七期间，轻声缓步；各种进寺车辆也要停在远离禅堂的通道；外人不得 进禅堂，僧人不准出禅堂；小病在禅堂里面休息几支香的功夫，大病则要 由班首执事们在一起商量后才能出去。所以，在禅七开始之前，僧人们都 要到方丈那里告一个生死假。“打禅七”采用自愿报名的形式，只要进人禅 堂，不满49天谁都不能出来。进过禅堂打七的僧人，走出来的时候，都会 收获敬重的目光。释永信大师曾凝重地说：“出家不是为了安逸，而是为了 寻找清净和解脱，少林僧人不是外界看到的就会练几套拳而已，我们是要 做修行和学习的，每个人都要精进”。

无论是禅宗小乘，还是禅宗大乘，都是以禅修心，以静养性为目的。 这种静而不动的参禅宗法，限制了众僧的肢体活动，加之少林寺地处深山 丛林之中，当时人烟稀少，猛兽成群，出没无常，直接威胁着寺僧的生命 安全。这种自然环境为少林武术的产生提供了客观条件。在健康与传教的 双重需要下，僧众开始根据自身的体质特征，参照山林禽兽之动作（如鸟 飞、猴跳、虎扑、鱼跃等）、人们劳动生产之动作（如锄地、犁地、背袋、 推车等）及寺僧佛事动作（如点灯、上香、拂尘、拜佛、敲打佛器等），结 合民间武术动作，创编了一些活动筋骨、锻炼身体的方式和方法。由此我 们认为：少林武术的起源是以保护自己为第一前提的，至于护院、军事、 政治目的都是后来的事情。佛教历来有：无戒不为禅，无律不成宗；无戒无律，则禅宗不立的说 法。将戒律视为禅宗之最根本和最基础，并不断丰富，每一次戒律变革都 是佛教的结集与革命。戒主要指发自内心或自觉遵守的行为准则；而律主 要是指必须遵守的规定，包括具体的行为准则及违法它时的惩罚方法。但 实际上，到后来无论是印度还是中国，人们对二者并无严格的区分。戒律 是佛门宗师在实践中总结出来的，僧徒四众（比丘、比丘尼、优婆塞和优 婆夷）必须遵守的行为准则。从“五戒”到三百四十八戒等，它涉及信徒 日常生活的方方面面。集中体现了佛教从善去恶、正知正见的道德要求。 第3讲中已涉及佛教“五戒律”和少林武术“十禁约”的关系，在此不再 赘述。本讲仅以影响较大的“觉远第一宗法”为例加以阐释。觉远和尚为金 末元初严州（今浙江建德）人。他是继福裕禅师后颇有声望的一位高僧， 在少林武术发展方面做出了重大贡献，被称为少林武术的中兴之祖。据 《中国体育史》记载：“觉远根据罗汉十八手，推衍、变化增益为七十二手， 后又和李臾、白云峰一起复融旧时宗法，而创增为一百七十余手' 为确保 少林武术的发扬光大，在“十戒约”的基础上复立了少林习武“十戒约”， 从而有效地促进明代少林武术的中兴。明代少林寺被人们认为是习武人数 最多的时期，武僧多达万余人，其中应诏为将者和武术高手达800余人。正 德年间，少林寺已“博名天下嘉靖三十二年，少林僧人参加了江南御 倭之战，“骁勇雄杰”，战功显赫（至于少林“抗倭”的性质另题再论）。 这不能不说“十戒约”在当时所起的积极作用，因此，被誉为“第一宗 法”。

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