明代武术在中国武术史上有重要地位习云太在《中国武术史》 中说:“明代是武艺集大成、大发展时期，流派林立，不同风格的拳术、 隔械得到了发展"1明代起，中国建立了完整的武术体系。明代 的徽州，武术得到大发展，体现为传习少林武术，民间习武氛围浓厚, 产生经典武术著述，武术技艺水平出众虽然清代严禁习武,但是徽 州在面临外患和内忧的生存压力下，自古有之的习武风尚，并没有中 断，武术与军事紧密融合,使得清代徽州武术一度得到发展。

明清徽州武术呈现出二条发展脉络:一是嫡传武术，主要是以程 宗猷等为代表的传习少林武术和以程真如为代表的传习峨眉武术; 二是民间武术，民间武林高手，身怀绝艺，游走江湖；三是军事武术, 明清徽州发展过程中，徽州而临外患,身怀武艺之人，扛起大旗，奋勇 御敌.同时因保甲制度的推行，团练与团勇得到发展。

明清徽州武术在社会发展中发挥着重要的作用，武术成为明清 徽州社会治理的重要手段，体现在武术为徽商经营发展保驾护航，为 明清徽州社会治安抗扰除患，为明清徽州社会生存御敌抵乱，为明清 徽州文化传承贡献力量。明清徽州武术的社会功能广泛，在中国地 域武术发展史有其范本价值。明清徽州武术经典性著作颇多，涵盖 而广，史学价值高，有深入研究的必要。习云太《中国武术史》.人民体育出版社1985年版

明清徽州武术作为徽学研究的一个分支，在文献研究的基础上， 需要对其传承、发展进行进一步的研究,在阐释明清徽州武术文化基 础上，形成对明清徽州传统武术文化、武术技艺、武术思想的传承和 发展，初步建立徽州武术学科分支。

第一章明清徽州拳术

拳术是在远古时代人与兽、人与人的徒手搏斗的基础上产生，并 由此形成拳打脚踢、扭摔跳跃、躲闪等基本动作，后来形成技击术。 在中国历史发展进程中,奴隶、封建社会对拳勇者倍加重视，《诗经• 小雅•巧言》云：“无拳无勇，职为乱阶。”没有武力，又不英勇的人, 为职会导致纲常失乱。管仲曾大力倡导举荐拳勇之人:“于子之乡， 有拳勇股肱之力，筋骨秀出于众者，有则以告。有而不以告,谓之蔽 才。”①春秋战国时期，由于对拳术的重视，形成了“武士道之一种风 气拳术技术动作的发展经历了单个招势（同“招式”。下文在表述 中，皆以“势”代“式”）到套路的演变过程。习云太指出：“随着经验 的积累，套路技术逐步形成了体系，有起势、收势，中间分趟,并包括 一定数量有势有法的动作，动作与动作之间又确定了一定运动次 序。”正是在不断积累的基础上，武术拳术的流派体系逐渐形成。

隋末，少林寺僧拒贼一战，特别是少林武僧在参加唐太宗征讨王世充 的作战中，立下战功，少林十三武僧封官赐爵。南宋后期，少林寺再 度振兴，到了明代，少林武僧著名者有悟须（匾囤）、周友、周参、洪转、 洪纪、洪信、普从、普使、广按、宗擎、宗想、宗岱、道宗、道法、庆盘、庆 余、同贺、铉清等十八人。这些武僧多次参加战事，在实战中，少林武 术技术套路得到应用与提升。明代少林武术是中国武术发展史上的 重要内容,少林武术体系、拳术理论、传承与推广得到深入发展。

第一节少林拳术

明代徽州休宁人程宗猷前往少林寺拜师学艺，习得少林拳术与 少林棍法精髓，武艺高强，并形成了深刻的少林武术理论。他在《耕 余剩技》中指出：

余自少年即有志疆场，凡闻名师，不惮远访，乃挟贤游少林 者，前后阅十 '数载。始师洪纪师，溷迹徒众，梗概粗闻，未惮厥 技。时洪转师年逾八十耄矣，棍法神异，寺众推尊，嗣复师之，日 得闻所未闻。宗想、宗岱二师，又称同好，练习之力居多。后有 广按师者，乃法门中高足，尽得转师之技而神之，耳提面命，开示 神奇。后从出寺同游，积有年岁，变换之神机，操纵之妙运，由生 诣熟，缘渐得顿，自分此道，或居一得。至于弓马刀枪等艺，颇悉 研求，然半生精力瘁矣

其专学一门，又师从广按出寺外游多地，对少林武术理论 的理解与透悟、对少林武技的掌握颇为深入：

需要指出的是，程宗猷在拜师为艺上,事师至诚,潜心为武，深得 武魂 其叔程继康在《少林棍法阐宗•序》中说：

余侄冲斗，生负奇气，智勇性成，凡与闻人秘艺，遇靡不习， 习靡不精，嗣入少林，遇异僧，号按。墨堂，艺出诸家之表，从游 岳寺，未尽其奥，乃千里秣马，迎请至六安，敬事忱恳，无一所亲。 僧高冲斗谊，亦授无余隐。后即归禅麻埠之广福寺，未几寂化，, 冲斗为心丧，偕同门弟子叔新明为龛珑焉,于是冲斗得以尽其 法而起悟之。

程宗猷把少林高僧请到六安（今安徽六安），侍奉至上，从而获得 高僧秘传,习得少林武术精髓“

程宗猷游学少林，并恭请少林高僧前来授艺，所学少林武术应该 包含少林拳术然而我们从其存世的史料中，未见其具体习练少林 拳术的资料。一则关于程宗猷习练少林武术的资料，对我们推导其 习练少林拳术很有帮助。这则资料是清休宁人赵吉士《寄园寄所寄》 卷十“驱睡寄•勇侠”条引用《怀秋集》所记

休宁程宗斗弱冠好枪棍。祖付三千金命贾，宗斗携往河南 少林寺学武艺，罄其橐。少林例：学成者，能打散众木偶，方许出 寺，否则必欲去者，乃由狗窦出耳。宗斗学既久，独能打散木偶， 既出，惧祖责，不敢归。父遣人访得之，闭诸室，不令他游。后父 挟重骁，偕之往北京，道遇响马贼，父惧甚，匿草间。宗斗独敌数

赵吉士《寄园寄所寄》，四库存目丛书本，齐鲁书社1997年版， 十人，皆辟易。响马惊拜曰："神人也！”邀其父子至山，宴而后归 其橐。宗斗从之，方半酣，偶闻门外喧哗，急跃起如飞鸟，掠檐 间，忽不见。群盗惊甚，少顷自门外从容来曰：''吾乍闻喧，将试 吾拳勇，乃下人噪杂，不足辱一挥也。''盗皆色然恐，急还其行装， 送其父子归。其父亦讶甚，曩亦不知其技勇若此也。后恐其

这其中记述了程宗猷在少林学成后，能打散众木偶。这是少林 对习练者的技艺考核。而打散众木偶到底是何等功夫，我们从万籁 声《武术汇宗》中知道其中的故实。

木人功夫，乃少林根基艺业，幸勿忽视。即取直径半尺，长 八尺之圆木一根，三尺埋于土中，自下向上之第四尺处，穿一横 木，上则余一尺高度。横木长三尺，直径一寸二分，他端有一头， 以防挪出者。此桩全体，即如一人，横木即其手，上余一尺之高 即头，腰为腹部，接地面处为脚，故此等处，均须以皮包裹。人立 横木前，双手撅之，如挪人然。以指或掌点击上部以为准，胯打 中部，脚捆下部，或以狸猫上树等打式习之，均无不可，乃习全身 劲力也。但凡此种功夫，在于有恒，忌用暴力。

由此我们可以看出，打木人练习是少林拳术基本功练法之一。 其练法包括身法、手法和脚法。我们知道少林以骈中、食指为宗法。 打木人中的以指或掌点击，就是手法练习；而胯打中部属于身法练 习。其所采用的狸猫上树打式，属于形意拳范畴，采用象形取意。这 种练法主要是腾空，融合了身手脚法，练到极致,有轻功本领。这就

万籁声《武术汇宗》第一章《拳术第四节武术根基功夫练法》，北京体育 大学出版社

是上文所说的“习全身劲力”。据此反观《秋怀集》中所记的程宗猷 “急跃起如飞鸟，掠檐间，忽不见”的武艺本领，证明了其的确习得了 少林拳术的高超功夫

第二节长拳

程宗猷在《少林棍法阐宗•问答》中说:“古人制艺必立一意，吾 人资性各有所长，岂可尽废。惟杨家枪、太祖长拳、绵张短打、孙家阴 手棍、少林兼枪带棒,乃五家正传。苟能习练精熟，以其心印,余可敝 帚弃之矣。”在明中叶，程宗猷对五家武术派系的推崇,反映了的太祖 长拳、绵张短打等在长短拳术中的地位。据有关研究认为，宋太祖赵 匡胤太祖长拳是少林拳术吸收众家拳术的来源之一,并由此产生了 少林太祖长拳。明代戚继光在《纪效新书•拳经捷要》中有“宋太祖 三十二长拳”之名，并且将这三十二势用图文并茂的方式，配以口诀 加以辑录。

明代中后期休宁汉口程氏家族，世代习武。其中以程宗猷、程子 颐叔侄二人习武为著。程子颐在《武备要略•长拳说》中充分肯定 了拳术在武艺练习中的基础性地位：“尝谓拳法虽无预于大战之技， 然各艺身法，皆出于拳。知拳则能活脱手足，运动肢体，若习他艺，自 然便利，过于他人矣。”程子颐将三十二势长拳改为二十四势，并采用 图文并茂，配以歌诀的方式，进行归类辑录。二十四势分别是:懒扎 衣势、高四平势、探马势、拗单鞭势、七星拳势、倒骑龙势、中四平势、 虎抱头势、下插势、井拦四平势、伏虎势、雀地龙势、鬼蹴腿势、指当 势、埋伏势、低看势、直行虎势、朝阳势、雁翅势、跨虎势、当头炮势、旗 鼓手势、一霎步势、擒拿手势。每势下均有图解和歌诀。例如“探马 势”：“探马势诸着可降，进攻退闪弱生强,接短拳，当以披砍,此中秘

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