而民国时期，杨氏太极拳的第二代杨健侯已经年迈，第三代传人中，杨少侯 的技艺明显要高于杨澄甫，但是由于少侯性格孤僻、保守，且教拳没有耐 性，所以从拳者较少。而杨澄甫与杨少侯性格正好相反，温和开朗，教拳方 法因人而异，且有耐性，所以从学者甚众，因此杨澄甫就成为杨氏太极拳的 重要传播者。特别是在1918年，杨健侯去世后，三十五岁的杨澄甫意识到 自己身上的重任，闭门苦修，经过五年的日夜苦练，1923年，杨澄甫开始 重新收徒，此时的杨澄甫，技艺已经今非昔比，再加上他善于交际，在拳界 声名鹊起。1928年，杨澄甫南下上海传拳。十月，江苏国术馆聘请杨澄甫为名誉 顾问，并担任一等教习。1929年，杨澄甫辞去江苏国术馆的职务，到浙江 国术馆担任教务长，并担任了浙江国术游艺大会的评判委员。1932年，南下广州，授拳于陈济棠部、广西李宗仁与白崇禧驻粤办事处、四集团军、广州公安局、国立中山大学、国立广东法学院等处。1935年，杨澄甫感觉身 体不适，返回上海，1936年农历二月初十病逝于上海，终年53岁。杨澄甫作为一个职业拳师，他的徒弟很多，影响较大的弟子主要有崔毅 士、李雅轩、武汇川、傅钟文、董英杰，以及杨振基、杨振铭、杨振铎等。
- 陈发科与陈氏太极拳
陈氏太极拳在河南温县陈家沟世代相传，其中以陈发科在近代的影响最 大。陈发科(1887—1957),字福生，河南温县陈家沟人，陈氏第十七辈， 是陈氏第十四辈陈长兴的曾孙。虽说陈氏太极拳是陈家沟的祖传，但是由于 陈发科幼年多病，所以在他14岁以前尚无功夫可言，但是他始终照着自己 的父亲陈延熙所说的规矩苦练，竟成为同辈中的高手。
1928年，陈发科在其族侄陈照丕的介绍下，离开陈家沟，到了北京教 拳。一个农民到北京以授拳谋生，必须得靠真本事。所以为了在北京立住脚，他曾在京西摆擂17天不败，从而名震京师。由于陈发科来自陈家沟， 且功力深厚，所以闻名拜访者很多，其中就包括北平市国术馆馆长许禹生、 东北大学国术教师李剑华等。陈发科到北京传拳对陈氏太极拳具有里程碑式的意义。正是由于陈发科北京传拳，陈氏太极拳才走出了陈家沟的小圈子, 陈氏太极拳的真实面貌才被社会所认识，才有了以后陈氏太极拳的大发展， 形成了北京和陈家沟两大传习中心。陈发科的弟子很多，比较知名的弟子有陈照丕、陈照奎、.顾留馨、洪均 生、雷慕尼、李经梧、田秀臣、冯志强、肖庆林、孙枫秋等。
- 杜心武与自然门
自然门功夫是晚清时期由川东人徐矮师所创。徐身高不足三尺，愤世嫉 俗，一生不用正名，自称“徐矮”，被称为“川中怪杰”。自然门以“矮裆 走圈”为标志。不讲招，不着相，静则为令牌势，动则为八法裆，变则为浪步；手上静则为抱背手，动则为鬼头手，不抱打势，自然而来；意守丹田， 以力为归，不失自然之本旨。而且以意使拳、以走出功、刚柔相济。整个自然门注重的不是拳而是功，即自然拳、自然功。自然门产生套路的着眼点， 完全是为了练气，讲究拳行自然，圆转自如，不呆不滞，软脱灵活一气呵 成。其打法概括为19个字，即生、擒、捉、拿、闪、躲、圆、滑、吞、吐、 浮、沉、绵、软、巧、脆、化、妙、神。徐矮师晚年遇到杜心武，教授其自然门武技。自然门在杜心武手里得以发扬光大。
杜心武(1869—1953),原名慎奎，又用名心五，出生于湖南省慈利县， 有“神腿”之称，曾被尊为“南北大侠”“关东大侠”，道号斗米观居士。 杜心武自幼喜欢习武，先后拜名师不下几十人，其中对其影响最大的当属自 然门的始祖徐矮师，杜心武也因而成为自然门唯一的第二代传人。杜心武年轻时做过镖师，走镖川、黔、滇、桂一带。他是一个传奇式的人物，生活经历、社会关系复杂，不仅在武林有很高的地位，作为青帮头目，在当时的社 会黑势力中也有很高威望。他也是一个革命党，是谭嗣同、大刀王五的朋 友，并在1905年加入同盟会，追随孙中山、宋教仁，并成为孙中山的保镖, 有“中华第一镖”之誉。他亦是抗日志士，参加过抗日救亡运动，并借用青帮的身份帮助过中国共产党的地下工作；同时他又是一个文人，是日本东京 帝国大学的留学生，当过农业讲习所的教授，并工于书法，在医学和文学方面也有很高的造诣。杜心武曾经几度大开山堂，广收门徒，万籁生、林涤生、张佑丞、文舟虚、郭凤岐、李丽久等都是他的徒弟。其中以万籁生的影响最大，并继承其衣钵，成为自然门第三代掌门。自然门功夫经杜心武传承下来，他广泛的社会影响力有力地促进了自然门的传播。在武术的近代发展中，旧的武术家是武术的主要传承者，他们受文化或地域的限制，在当时并没有留下太多有记载的资料，但因为他们是技术的传承者，所以在武术的发展起到关键作用。有的拳种在近代走进了社会上层的视野，还有很多拳种在偏僻的农村悄无声息地发展着，传统的武术家始终在默默地继续着武术的传承。
(-)新的拳种的创造者
在武术发展的过程中，不同拳种与流派的交流与融合，形成了与原来的 拳种和流派具有不同风格的新的拳种。近代出现的新的拳种比较有代表性的有孙氏太极拳、意拳。
1.孙禄堂与孙氏太极拳
孙禄堂(1861—1933),名福全，字禄堂，晚号涵斋，别号“活猴”。 河北完县人，是清末民初蜚声海内外的著名武学大家，在近代武林中有“虎头少保”“天下第一手”之称。孙禄堂天资聪颖，勤奋好学。他从小喜爱武术，曾在家乡跟随一位吴姓拳师学拳。12岁拜李魁元为师，学形意拳三年，后来经李魁元引荐，拜郭云深为师。随郭继续学习形意拳八年，深得形意拳之精髓。1880年随郭云 深拜访白西园，得形意拳拳谱，并得白西园传授武医之道。1881年访宋世 荣，听宋讲拳理，并论及内外家之别。之后孙禄堂回郭云深处，与其共同研究形意拳理法，总结出形意拳的三步功夫、三层道理、三种练法。为了研究形意拳与《易经》的关系，1882年，孙禄堂经郭云深举荐，赴京城跟程廷华学习八卦掌，深得其赏识。习数月即得八卦掌之精微，并从中悟出形意拳与八卦掌实际上是相通的。程廷华为使他经风雨见世面，广识武林各派之精华，挣脱师法樊篱，日后自成一家，便诚恳地劝他离师门去四海访艺。从1885年始，孙禄堂只身徒步云游南北11省，其间访少林、朝武当、 上峨嵋，闻有艺者必访之。他曾遇到一位张姓道士，授他修心养气大法，孙禄堂把它融入形意八卦的研修中。后又从一高僧研修《易经)o 1888年他返归故里，同年在家乡创办了蒲阳拳社，悉心研究拳理及道家学说，并广收门 徒。1898年郭云深去世前，将其习武心得《解说形意拳经》传给孙禄堂, 以示其为衣钵传人。
清光绪年间，东三省总督徐世昌久闻孙禄堂武功绝伦，遂聘他到奉天做 其幕僚。民国建立后，孙禄堂在法政学校教授武术，1914年受聘为国务院卫队武术总教习，并经友人介绍，结识武氏太极拳名家郝为真。郝病困受恩 于孙禄堂，遂将自己所习太极拳之心得理法传于孙禄堂。后来孙禄堂受许禹生之邀到北京体育讲习所教授太极拳，因为他的太极技理为大家所钦佩，所以都称他的太极拳为孙氏太极。北京的四民武术社和天津的中华武术会也常请他去讲授拳学。1918年，孙禄堂“将夙昔所练之形意拳、八卦拳与太极 拳，三家汇合而为一体，一体又分为三派之形式，三派之姿势虽不同，其理 则一也”①。孙氏太极拳以武氏太极拳为基础，吸收了形意拳进步必跟、退 步必撤的步法特点，八卦掌拧旋敏捷的身法特点，并融合了三门拳术的手法，自成一体。：1919年孙禄堂著的《太极拳学》出版，这是第一本公开出版的太极拳著作。1928年3月，南京国术研究馆成立，孙禄堂受聘为该馆武当门门长，因厌人事纠纷，7月，改就江苏省国术馆副馆长兼教务长。孙禄堂一生以教拳为业，弟子众多，足迹遍及祖国各地。其弟子中较著名的有郑怀贤、靳云亭、李润如、陈微明、沙国政等。其子孙存周、其女孙剑云也都继承了父业。1915年到1932年期间，孙禄堂除撰写了《太极拳学》夕卜，还先后写成 《形意拳学》《八卦拳学》《拳意述真》《八卦剑学》《论拳术内外家之别》 等重要专著和文章。
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