有什么样的信仰就有什么样的价值观，习武者的价值观是由他们的信仰决定的， 而信仰则集中表现于人们的生命观和时空观。在历史的发展进程中，除了受儒道释的影响之外，中国武术深受民间宗教的影响，而民间宗教又常常将儒道释三教义理杂糅在一起。所以，中国武术在信仰上也呈现出三教义理混述的特点。少林武术汇聚了天 下武学之精华，虽后来主要受佛教思想的影响，但诸多拳法在进入少林之前即已受到道教和民间宗教的浸染，如《易筋经》中的导引势、少林八卦拳、少林梅花拳、少林 五行柔术等即是见证。明清时期，宗教与武术有着密切的联系，民间教派常习武练气，民间的习武者也加入民间各个教派，民间宗教和秘密结社借助和利用武术发展会员，拳师也通过教派组织传习武术。“在乾嘉年间，因取缔秘密宗教，先后查出的武术拳种就有七星红拳、义和拳、义合拳、梅花拳、八番拳、八卦拳等。”其实，共同的信仰才是武术和民间宗教相互结合的基础。梅花拳是受民间宗教影响了的中国北方典型拳种，通过对梅花拳群体在生命观和时空观方面发生的变化， 可以察觉中国武术群体在信仰层面的改观。首先是生命观。在师徒式的教育中，梅 花拳弟子力求通过日常生活中的武术实践，在师父的带领下，超越现实世界，进入幸福理想王国。他们全部生命的意义正是实现于这个追求的过程。从梅花拳的组织结构来看，它是对中国汉族血亲制度的模仿，是一种拟制的家。因此，它也像中国传统的家庭一样，“家”中供奉的是“天地君亲师”。《习武序》中明确列举了梅花拳弟子敬拜的对象，上拜收元老祖，次拜均天教主帝王，终拜东都护法亲师。对“天地君亲师”神牌的供奉与礼拜，表达了梅花拳群体对中国传统社会伦理关系的认可。一 位自称弘梅居士的梅花拳弟子表达了他对这种社会关系的认识与理解，当你走进梅花拳弟子的家中，文功弟子在主房的客厅、西间或东间的墙上都能看到一个牌位，上写 “天地君亲师”五个大字。在牌位的下面，放着一张方桌，桌子上面，放着一个大盆, 三个或五个小盆，供上香之用。这就是梅花拳历代文场老师练功的全部工具。梅花拳的文功，是奥妙无穷，变化莫测的易理，是其他门派所没有的。其中 “天地君亲师”就是文功的基本内容，下面分别进行讲解“天地君亲师”的含义。 “天”为风调雨顺地”为五谷丰登。梅花拳弟子敬“天地”风调雨顺、五谷丰登，希望年年都有个淳收成，国富民安，这也是中国老百姓最大的心愿。“君”从字 义上讲，为“君王”，国家的主宰者。梅花拳弟子自古以来都是忠君报国的。因此, 在历史上出现了许多忠君保国的优秀将帅。“亲”就是孝敬父母。“师”就是尊师爱徒，弟子尊敬师父，师父爱护徒弟。总之，梅花拳弟子所信仰的“天地君亲师”是对天地、社会、父母、先师的一种敬仰。它所揭示的是自然界与社会、人伦亲情的一种表现形式。《阜极宝卷》《根 源经》《梅拳秘谱》《习武序》等梅花拳的内部经典都糅合了诸多儒道释的思想，无 论是佛祖、教主、老母还是圣人、帝王、将相及侠义之土，许多都成了梅花拳的精神支柱。《根源经》记载，在梅花拳皇会《主炉龙牌》上供奉着上百位老祖，《太 母炉》上供奉着以透天老母、姥姥太母、无生老母为代表的上百位老母。圣人如孔 子、老子，将相如戚继光，侠义之士如水浒英雄林冲、卢俊义等，都是他们信奉和祭拜的对象。通过拜师仪式，梅花拳弟子把整个人格与精神托付几位师父，在师父的引领下，与世世代代的祖师及神明的精神相沟通，追求人生的意义和生命的答案。 “驾”里包含了梅花拳信仰和供奉的一切神明，平日里由专门的文场弟子守侍，所有 活动在举办前都要先礼拜并请示“驾在传统社会，有些人是每逢初一及十五拜 “驾”，有些人则是天天如此，还有些人是在有事相求的时候，拜“驾”成了梅花拳 弟子日常生活中的一部分。其实，拜“驾”是梅花拳弟子对天地、社会、父母和先师的一种敬仰，在敬仰 的具体行为中使个体的精神与神明、先师的精神相接，体悟“道”，获得精神上的 超越，并以此精神来引导和监督日常生活中的具体行为。著名新儒家代表人物唐君毅先生论说了敬仰行为对于个人的重要性：“敬天敬地之敬，移至一切人，而成为向人表现之敬。人与人之彼此间，由忠信礼让之德以表其相敬相尊，则人之自尊自信之心与责任意识亦日益提高。”如今，在梅花拳“拜师不习武”现象中，牌位一般只 在拜师的时候才有用处，平日里无人问津，没有人供奉和信仰它。原来那些被信奉 和祭拜的对象成为一时被利用的工具，神明被当作建立和固定人际关系的中介与伦 理牵制。而在学校教育中，梅花拳虽然也属于教学内容的一部分，但只是纯粹的技 能和知识，“天地君亲师”牌位及神明是绝对被杜绝的，学生们只懂得遵守规章制度，对武术精神的信仰缺失。梅花拳群体信仰的改观还体现在他们的时间和空间观 念上，即由“永远的家”转变到“当下的自我”。从空间观念来看，由“家”到“自 我”，变得狭隘了。在中国的文化传统中，“家”是一个非常重要的空间概念，具有伸缩性，它背后隐含着个人、群体和社会的意义以及各种社会关系。在家的概念中，个人隐藏于 家中，个人的身份以家来代替，家成为个人身份外在化的符号，家内的人与物都被 视为一个有机的整体，这里的家是相对于社会整体的一个概念。家及与家有关的概念的外延与无限扩大，能推及社会各个方面，它强调的是一个“类”和一个“推” 字。个人的活动空间并不是局限在一个具体的家庭之内，而是按照类推的方式拓展 到更大的社会间一群体与社会，具体的行为也是根据推己及人的原则。但在“家” 的概念中，最为核心的还是个人与群体及社会的关系，即“位”的空间观念。个人的身份是在“家”的结构中确定的，个人的具体性通过对角色和身份的实践得以实 现。因此，个人的定义是社会性的，个人的生活就是集体的生活。在“家”这一具 有伸缩性的空间概念中，由于自我实现从根本上说是一种社会任务，自私的考虑受到拒绝，其原因是，这样的考虑阻碍人的成长和自我实现。梅花拳群体就是一个拟制的家，梅花拳以拟制的血缘——父子关系为基础，把 家的制度拟制到内部的组织和运行之中。梅花拳弟子的生活空间与社会实践可以随 着梅花拳组织的层层扩大而得到拓展，并不是局限在一个师父或几个师兄弟的一门 之内。活动空间下的拓展和关系网的延展也让梅花拳弟子站在更高的层次上思考个 人的角色定位、应当承担的责任以及如何行为。在传统社会，“家”的概念内化为梅花拳弟子的空间概念。某些拳师收徒会征 求其他地区同门的同意，而梅花拳群体建立梅花拳祖师祠堂的设想也会听取同门的 建议，他们的行为首先考虑的是集体利益。在今天的“拜师不习武”现象中，人们 对于“家”的空间概念固然还有，但是他们考虑问题和行为的出发点不是集体，而是自我和个人的利益，“家”成了个人获取利益的工具。从这个意义上来讲，空间由 原来的“家”转变为“自我”，在这个变化中，个人对于集体的责任心失却了，思考和行为的出发点更多的是个人的利益。在学校教育中，武术的竞技化更是导致了 学生这种自我意识的无限膨胀。从时间观念来看，由向往无限的延续即“永远”变 为追求短暂的现实即“当下”。中国社会之所以能够绵延几千年的文明，延续的观 念是其重要的基础。中国的家，“上通祖先，下及子孙”，构成了纵向的中国社会的特点。这种延续 的时间观念是一种“序”的概念，与拓展的空间观念“位” 一样，体现为一种关系 性存在，即“个人的存在不是以个人为目的，而是为了团体的存在而延续”。延续 的观念以祖先崇拜和祖孙一体为基础发展下来，祖先崇拜是指人们基于深信死去的 祖先的灵魂仍然存在，仍然会影响到现世，并且对子孙的生存状态有影响的信仰， 通过祭祀，生者与死去的祖先联系在一起，群体的社会认同得到强化。以父子关系 为主轴的“家”强调了上有祖宗下有子孙的一体关系，因为在现实中，父子关系表示的是从祖先到子孙之间很重要的一环，它体现了 “继”的核心。在传统社会，这 种延续的观念内化为梅花拳弟子的时间观念，拜师帖中写明每一个弟子都有责任承 继与传延梅花拳，而不是为了个人目的，继承和延续的内容是梅花拳武技及祖师的 精神。但是在“拜师不习武”现象中，延续的观念被凝固为当下，人们追求的是短暂的现在，只有“上以继祖先”而没有“下以继后世”，同时个人的存在以个人为目的，继祖先的目的也是为了获得物质利益，而非精神。

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