见《明季南略》卷四“黄康为僧”条。

重要史料。

曹作云，清末绩溪人。光绪五年( 1879)武举人，翌年会试夺魁。 体格魁梧，膂力过人，擅长骑射，精于剑法。会试夺魁后被授为蓝翎 侍卫,后又被授为两江总督督标左营守备，升署城守营都护，理左营 游击，加副将衔"诰授建威将军，钦赐御前侍卫。

在明清徽州武举发展的社会背景下，徽州武举人物体现出家族 性与地域性特征，有着较高的武术技艺和武术谋略，显示了武术才 华，是明清徽州武术人物中重要的群体。

第三节武林高手

由于明清徽州的尚武文化，以及徽州少林、峨眉武术的传承与发 展，更是由于徽州武举教育的发达，明清徽州武林人物技艺高，人数 多其中武林高手当是明清徽州武术人物中的代表性群体。根据史 料搜集情况，兹对明清徽州武林高手的事迹与活动情况进行研究与 剖析。

明清徽州武林人物在轻功、膂力等方面，有高超的绝技本领。明 歙县人汪宗孝好拳捷之戏，在《明语林》和《寄园寄所寄》中均有记 载:“(汪宗孝)好拳捷之戏,缘壁行如平地，跃而骑屋，瓦无声。已更 白檐下屹立，不加于色。偃二丈竹水上，驱童子过之，皆股栗。乃身 先往数十过，已复驱童子从之。跳丸飞剑之属，见之，赧然自废也。” 这里记载了汪宗孝既能缘壁而行、骑屋而行，也能风行水上的轻功本 领,这让会使其他绝技功夫者汗颜。

汪道昆《太函集》中记述武人许本善："……仲即毂，字本善，生 而丰下，魁然丈夫，少以技击豪.即壮硕,益轻捷,挺一剑作盘旋舞,睨 者莫得其瑕，马上恒槊，绝尘而奔，挽五石石弓，无不中。……仲负不 羁，且格猛噬.尝被酒卧岭北，虎以食犬后至，枕其胫而觉之。起而 熟视曰：彼无技心，乘卧杀之不武。遂舍之去，人以为神。比入少年 场测比竹投壶，讴歌蹴鞠,无不中节……”这段传记内容，指出了许 本善擅长多种技艺:技击、剑术、弓术等。还指出其是位勇武之士，多 才多艺。从“杀之不武”看出其武德高尚。

吴子玉记述乡人叶伯子道：“余邑之豪于义而不受名，得叶伯子 行成乎身。……叶伯子名文嘉，字伯符，别号环竹，家世休宁水南里。 父廷芳公有德操，邑举乡射礼，公为客称邑三老。三老公晚年生伯 子,昵纵子学不问，稍长，有材力，会倭寇发征甲，里中少年多相聚，授 私剑。伯子从诸少年谈剑习韬铃之法。致群少而谋曰：倭侵歙，我邑 为邻恤，奈何弗豫讲？既浙寇犯境，至阳湖邑，丞督民兵百七十人往 御。伯子曰：众寡不敌，是以湖之壤为散地也，乃率邑子贾勇者三百 余人趋之，以为兵首，应者云翔而至，寇蜡，而伯子屏避口不言功 ……”叶伯子长于击剑，而且能够习武御敌，看家护院,并且做义事不 留名，武艺高超，武德高尚。

在张潮《虞初新志》中，明末清初杭州人徐士俊所撰的《汪十四 传》载:“汪十四者，新安人也。不详其名字。性慷慨激烈,善骑射，有 燕赵之风。时游西蜀，蜀中山川险阻,多相聚为盗。凡经商往来于兹 者，辄被劫掠。闻汪十四名，咸罗拜马前，愿作护身符。汪许之，遂与 数百人俱，拥骑而行。闻山上嘴矢声,汪即弯弓相向，与箭锋相触，空 中堕折。以故绿林甚畏之，秋毫不敢犯，商贾尽得数倍利，而白梃之 徒日益贫困，心伎之,而莫可谁何也。”这是徽人通过高超武艺，为商 人经商保驾护航的一个典型例子。

清初歙县人江起龙，力大无比,能单手举起重数百斤的石鼓。而 被称为江南八侠之一的甘凤池,清康熙、雍正时期歙县人，占籍江宁。 自幼时，就显示出力大无比，手能破壁,手握铅锡辄化为水。他以技 击出名，曾于外游中落入盗舟，被盗贼投入水中，待他上岸后，举起巨 石，将盗贼的船沉入水中。

清末程大猷，擅长南拳，武艺高强。能用长铁条击头顶，铁条弯， 头无损又能手劈垒起的七块厚砖。这是典型的武功绝技。

另外,《歙事闲谭》中记载了汪雨苍在杭州为救同乡人，一人独挡 数十百人的事迹；还记述了他于钱塘江中，身入巨浪，左右腾跃，从江 中救起落水众人的事迹。这两则事迹充分反映了汪雨苍的高超武 艺，他也因此而以拳勇闻名当时：“（时人）皆以为神人，于是人争传 君材武，有愿奉千金请授技者。”但是汪雨苍悔于以拳勇名于世，以致 后来终生不复言技击。

徽州知名拳勇之士在维护徽州社会治安中，起了护一方平安之 作用。晚清婺源人詹鸣铎自传体小说《我之小史》就记载城内著名拳 勇程佑生的事迹：

至于程佑生，乃邑城内著名拳勇，人呼为佑生司。他一生孔 武有力，曾与保卫队斗殴，手擒二人，如打大钱，抛而远之，连擒 连抛，见者无不吐舌。城中下流如朱剌等，索债剥衣，强项之至， 一逢佑生司，则避之唯恐不及焉。邑中夜摆诗摊，朱博士某公来 打诗条，摊上劝以勿打，某公报称：“我已输了。”摊上道：“你输 了，我给你铜元二枚好了。''当时取以给之。既而警察来索取陋 规，例给铜元四枚即去。后佑生司来打诗条，摊上连忙立起，孝 敬铜元二十枚，请端去吃吃酒。故曰："博士不如警察，警察不如 程佑生。"在下振记小店，曾有异地镰客来投名刺，打布施。佑生 司走来，提其镰口向外，镰客连忙收拾，望望然去之，佑生司言 "兴孝坊一带，上自振记，下至信诚庄，劝你少走为妙”云云。

上文记述程佑生力大、武艺高超，还记述了除去城中恶棍无赖、 治理镰客等事迹。由此可以看出民间武林高手在维护一方安居中的 重要作用。

詹鸣铎著，王振忠、朱红整理校点《我之小史》，安徽教育出版社

第四章明清徽州武术文化

中国传统武术文化博大精深,源远流长，既体现天人合一的传统 儒道思想,也体现崇尚侠义的墨家思想。传统武术文化在武道方面, 尊师重派，顺应自然,追求和谐统一，行侠仗义;在技艺方面，知行合 一，由武证道，实用与修身结合。明清徽州武术文化是在特定的徽州 社会背景下产生的，因此其既具有中国传统武术文化的共性特征，也 体现出鲜明的地域武术文化特征。

第一节尚武文化渊源

明清徽州不仅是崇儒重礼的社会，也是尚武文化发达的社会，是 典型的文修武备的社会。南北朝时期的徽州，是徽州尚武文化的源 头所在。《陈书•程灵洗传》记载,程灵洗少时以勇力闻于乡里，善于 骑射。在梁末徽州周边多盗贼的现象下，程灵洗招募少年，逐捕劫 盗。侯景之乱时，程灵洗又据夥县、歙县抗击，攻下新安，由此获授武 职。后来的徽州府县志在记载徽州武风时，均首提程灵洗的武功, 如明嘉靖《徽州府志》卷二《风俗志》中说：“自唐以前，如鲍伸程灵 洗，以武功著，除恶为武，施德为文，其文不少概见」'清乾隆《歙县 志》卷一《风土》中说:“武劲之风，显于梁陈“”白梁陈形成的尚武之 风,在隋唐宋元时期又得到发展，特别是隋末唐初，江华以保障徽州 有功，被誉为新安之神，得到徽州后人的敬仰与崇拜。正是基于对程

灵洗与汪华的卓著功勋的推崇，今人将二人并称为新安二杰。所以 探讨徽州尚武文化的渊源，当从新安二杰开始。

程灵洗，南北朝时新安人。《陈书•程灵洗传》说：“少以勇力 闻，步行日二百余里，便骑善游「'后来在侯景之乱中，他保卫新安有 功，获得封授.纵观程灵洗一生，以征战讨伐为主，屡建战功，多次获 封 终年充十五，赠镇西将军

谥忠壮。需要指出的是，其子亦以武 功著,“文季字少卿，幼习骑射，多干略，果决有父风“弱冠从灵洗征 讨,必前登陷阵”关于程灵洗擅长射艺，在唐代有这样一则神话 传说：

歙县黄墩湖，其湖有蜃，常为吕湖蜃所斗。湖之近村有程灵 洗者，卓越不羁，好勇而善射梦蜃化为道士，告之曰：吾甚为吕 湖蜃所厄，明日又来，君能助吾，必厚报。灵洗遂问：何以自别？ 道人曰：束白练者吾也。既异之。明日与村人少年鼓噪于湖边， 须臾波涛涌激，声若雷霆n见二牛相驰，其一甚困，而腹肚皆白。 灵洗弯弓射之，正中后蜃.俄而水变为血，不知所之。其伤蜃遂 归吕湖，未到而毙，后人名其死处为蜃滩

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