又能手劈垒起的七块厚砖。这是典型的武功绝技。

另外,《歙事闲谭》中记载了汪雨苍在杭州为救同乡人，一人独挡 数十百人的事迹；还记述了他于钱塘江中，身入巨浪，左右腾跃，从江 中救起落水众人的事迹。这两则事迹充分反映了汪雨苍的高超武 艺，他也因此而以拳勇闻名当时：“（时人）皆以为神人，于是人争传 君材武，有愿奉千金请授技者。”但是汪雨苍悔于以拳勇名于世，以致 后来终生不复言技击。

徽州知名拳勇之士在维护徽州社会治安中，起了护一方平安之 作用。晚清婺源人詹鸣铎自传体小说《我之小史》就记载城内著名拳 勇程佑生的事迹①：

至于程佑生，乃邑城内著名拳勇，人呼为佑生司。他一生孔 武有力，曾与保卫队斗殴，手擒二人，如打大钱，抛而远之，连擒 连抛，见者无不吐舌。城中下流如朱剌等，索债剥衣，强项之至， 一逢佑生司，则避之唯恐不及焉。邑中夜摆诗摊，朱博士某公来 打诗条，摊上劝以勿打，某公报称：“我已输了。”摊上道：“你输 了，我给你铜元二枚好了。''当时取以给之。既而警察来索取陋 规，例给铜元四枚即去。后佑生司来打诗条，摊上连忙立起，孝 敬铜元二十枚，请端去吃吃酒。故曰："博士不如警察，警察不如 程佑生。"在下振记小店，曾有异地镰客来投名刺，打布施。佑生 司走来，提其镰口向外，镰客连忙收拾，望望然去之，佑生司言 "兴孝坊一带，上自振记，下至信诚庄，劝你少走为妙”云云。

上文记述程佑生力大、武艺高超，还记述了除去城中恶棍无赖、 治理镰客等事迹。由此可以看出民间武林高手在维护一方安居中的 重要作用。詹鸣铎著，王振忠、朱红整理校点《我之小史》，安徽教育出版社2008年

第四章明清徽州武术文化

中国传统武术文化博大精深,源远流长，既体现天人合一的传统 儒道思想,也体现崇尚侠义的墨家思想。传统武术文化在武道方面, 尊师重派，顺应自然,追求和谐统一，行侠仗义;在技艺方面，知行合 一，由武证道，实用与修身结合。明清徽州武术文化是在特定的徽州 社会背景下产生的，因此其既具有中国传统武术文化的共性特征，也 体现出鲜明的地域武术文化特征。

第一节尚武文化渊源

明清徽州不仅是崇儒重礼的社会，也是尚武文化发达的社会，是 典型的文修武备的社会。南北朝时期的徽州，是徽州尚武文化的源 头所在。《陈书•程灵洗传》记载,程灵洗少时以勇力闻于乡里，善于 骑射。在梁末徽州周边多盗贼的现象下，程灵洗招募少年，逐捕劫 盗。侯景之乱时，程灵洗又据夥县、歙县抗击，攻下新安，由此获授武 职。后来的徽州府县志在记载徽州武风时，均首提程灵洗的武功, 如明嘉靖《徽州府志》卷二《风俗志》中说：“自唐以前，如鲍伸程灵 洗，以武功著，除恶为武，施德为文，其文不少概见」'清乾隆《歙县 志》卷一《风土》中说:“武劲之风，显于梁陈“”白梁陈形成的尚武之 风,在隋唐宋元时期又得到发展，特别是隋末唐初，江华以保障徽州 有功，被誉为新安之神，得到徽州后人的敬仰与崇拜。正是基于对程

灵洗与汪华的卓著功勋的推崇，今人将二人并称为新安二杰。所以 探讨徽州尚武文化的渊源，当从新安二杰开始。

程灵洗，南北朝时新安人。《陈书•程灵洗传》说：“少以勇力 闻，步行日二百余里，便骑善游「'后来在侯景之乱中，他保卫新安有 功，获得封授.纵观程灵洗一生，以征战讨伐为主，屡建战功，多次获 封 终年充十五，赠镇西将军

谥忠壮。需要指出的是，其子亦以武 功著,“文季字少卿，幼习骑射，多干略，果决有父风“弱冠从灵洗征 讨,必前登陷阵”关于程灵洗擅长射艺，在唐代有这样一则神话 传说：

歙县黄墩湖，其湖有蜃，常为吕湖蜃所斗。湖之近村有程灵 洗者，卓越不羁，好勇而善射梦蜃化为道士，告之曰：吾甚为吕 湖蜃所厄，明日又来，君能助吾，必厚报。灵洗遂问：何以自别？ 道人曰：束白练者吾也。既异之。明日与村人少年鼓噪于湖边， 须臾波涛涌激，声若雷霆n见二牛相驰，其一甚困，而腹肚皆白。 灵洗弯弓射之，正中后蜃.俄而水变为血，不知所之。其伤蜃遂 归吕湖，未到而毙，后人名其死处为蜃滩。

—《歙州图经》，见《太平广记》卷一一八

这则神话记述了程灵洗凭借武勇与善射，为民除害。关于程灵 洗在徽州后人心中的崇拜，学界有研究，如《唐代徽州程灵洗的神话 故事考》¹

另一位徽州武杰人物汪华，少时即以勇侠闻在隋末兵乱中，汪 华应募平婺源寇有功，统领宣、杭、睦、婺、饶五州，建号吴王。后唐高 祖授以六州军事、歙州刺史，封越国公。自南宋罗愿《新安志》开始， 将其誉为新安之神。元明清时期，徽人对汪华称颂不断。如汪克宽

| J希勤《唐代徽州程灵洗的神话故事考》，《安徽史学）2015年第2期。 的《越国公论》、程敏政的《休宁乌龙山汪越公庙田记》。前者有云: “隋大业之乱，天下豪杰并起，各为雄长，互相吞噬，杀戮无虚日。惟 越国汪公集果毅，保州里,遂兼歙、宣、杭、睦、婺、饶六州之地,救生民 于涂炭。”①后者曰：“越公生当其时，盖有西向问罪之志，而力弗逮, 乃以一旅之众，仗剑而兴，全有六州。”②关于汪华事迹及其在后世中 的形象塑造，今有研究，如《徽州家谱宗族史叙事冲突研究》第四章第 二节③。

关于徽州尚武文化的流传，民国歙县人许承尧在《歙事闲谭》卷 十九中有明确阐释,其对直至晚清的徽州材武人物进行历述：罗鄂州言：新安之人，多以材武著称。吾考往牒所载，若程 仪同父子

汪越国，勋烈昆耀无论矣。黄巢之难，邑人郑传集兵 保乡里。方腊既擒，余党复炽。歙人钱苦、钱常起兵讨平之。元 初潜口松源盗数千人起事，黄氏之先世曰孝则府君单骑叩垒，谕 降其众，事皆炳著志乘。粤逆之乱，视巢、腊尤炽。淮湘壮士，同 仇敌忤，立功疆场者指不胜屈。吾郡材武如昔人者，岂遂无之, 惜无知而用之者。

许承尧历叙了徽州史上的材武人物及其功勋，这既是回顾，也体 现了徽州的尚武传统。如果说这是历史回顾，那么史上的徽州尚武 的真实场景,我们从明代休宁人吴子玉的《来善门记》中可见一斑。

县道鬲南三十里曰临溪，故唐都使公耀武之区也。当是时， • 乡人趋之，不有控卷搏摧超距十丈以来者！不有逐射临贸趋表下骄贵自喜以来者乎！不有吹竽鼓瑟斗鸡走狗六博蹋鞠探爵谷 以来者乎！不有却冠秫细偏装之衣投石拔距以来者乎！不有军 功论属籍以来者乎！不有熙熙愉绽以来者乎！迹其俗之渐可 推矣。

由上记载可知，临溪曾是耀武之区，各类人群汇集此地，展示武 艺及其他技艺,是徽州尚武文化的生动再现。

此外，明清徽州尚武文化与徽民禀性有关。一是徽民的任侠习 气。在明清徽州，少年任侠是一种普遍现象。兹以汪道昆《太函 集》中几则史实为据：

以上三则分别讲述了汪道昆叔叔、歙县岩镇人汪通保、婺源人詹 杰的任侠之风，并且这种任侠风气得到当时诸多侠少的推崇。可见 徽州少年任侠的普遍性。

二是徽民的健讼之风。徽民健讼而带来了武斗，而武斗诉求于 一定的武艺本领。关于徽民的健讼,兹拈出两则：

以上二则，前者说明了徽人健讼好斗，而且一定要斗出胜负。后 者说明了徽人尚气力，健讼不止。正如朱熹所说，徽人“好刚喜斗” 在俗尚健讼的风习下，解决诉讼求之于武力是其方式之一，正如徽州 有俗语云：“好笔头不如好拳头。”基于徽民的任侠与健讼，尚武文化 的承续由之而然。

第二节武德文化

关于武德，最早见于《左传•宣公十二年》，楚庄王言“武有七 德”：禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。这是关于武术作 用与功能的论述。从中国传统武术看，武术具有重信用、讲义气、有 侠义和施勇武四德，即如万籁声所说的信、义、侠、勇四德3 °按照民 国时期武师杜心五的解释，信就是言出必行；义就是事之适宜；侠就 是见义勇为;勇就是果敢任事④。明清徽州的武德文化在传统武德的 基础上，体现出文武并重、行侠仗义、遵规习礼的武德文化内涵.

文武并重是明清徽州武德文化的重要内涵。文者即有闻必录， 武者即卫国卫民。这在明代徽州武术大家程宗猷族人中表现得淋漓 尽致。据前文研究,程宗猷所撰的《单刀法选》《少林棍法阐宗》《长 枪法选》以及《射史》，均是其广泛师从，获得体悟,进行辑录而形成

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