《水浒传》第二回中：“史进每日求王教头点拨十八般武艺,一一从头 指教……”十八般武器指矛、锤、弓、弩、铳、鞭、铜、剑、链、挝、斧、钺、戈、戟、牌、棒、枪、杈，十八般武艺指使 用十八般武器的技能。

根据年代不同、地域不同和门 派不同，十八般武器有多种说法,常 见的有九长九短说、六短十二长说、 上中下三套十八般说等。实际上，我 国古代兵器远不止十八般。习武者 多根据自己的身形、力量特点选择 学习兵器。

根据兵器的形状和使用方法,将兵器分为短、长、双、软、暗五大类。

短兵器主要有刀、佥U、铜、峨眉刺、匕首等，长兵器主要有棍、枪、朴刀、戟、 戈等,双手兵器主要有双刀、双剑、双钩、双鞭、双铜等，软兵器主要有三 唐刀

节棍、九节鞭、绳镖、流星锤等， 暗器主要有飞蝗石、铁鸳鸯、如 意珠、袖箭、飞刀、钱镖等。



武林中尤其推崇剑,剑被称 为“百刃之君”。剑最早出现在殷商之前，春秋战国时斗剑、佩剑成风。剑术 理论充分发展，《吴越春秋》中有越女论剑 之说。《庄子》文中有《说剑》之篇。季札挂 剑徐国国君之墓，留百代之贤名。浪漫如 屈原，亦有“带长铁之陆离兮，冠切云之崔 嵬”的风韵。孟尝君的门客冯谖不停地吟 着“长铁归来乎”，剑是他的倾诉对象。秦 始皇负剑，才能逃脱荆轲的刺杀。项庄舞 剑，其意常在沛公……剑除作武器外，还 是身份地位的标志、权力的标志，是文人 雅士风雅佩饰，是佛门、道门的法器。李白 称自己“十五好剑术，遍干诸侯。三十成文 章，历抵卿相”，剑术文章并列，表明自己 是文武全才。

兵器中刀佥|」、刀枪并称，刀为百兵之 胆，枪为百兵之王。长江流域早在春秋就 开始使用金属兵器，越王勾践剑、吴王夫 差剑、吴王光剑、越王州句复合剑等，皆完 好如新、锋刃锋利、制作精美，足证长江流

域工匠铸剑的高超水平。兵器精良无疑会为武林人士助势添威。



分门划异话流派

“流派”一词在《辞海》中的解释为“学术、文艺方面的派别”。将这个 概念引入武术，需要依托武术之特点。武术的流派指有代表性的套路、独 特的演练风格、独有的技术特点、有代表人物、流传有序、得到社会的承 认，有一定的受众范围的武术的派别，如少林派、武当派、峨眉派等。

武术的技术主要在民间流传，武术技术的传授主要依靠的是师傅的 身传口授，随着传播范围的扩大和受众的固定才形成流派，所以流派多 是后来者的追述。如峨眉派在明代中叶才在唐顺之的诗歌中有所记载, 而峨眉派自称始于先秦时期的武师司徒玄空，并梳理出历代传承之人，又根据峨眉武术的发展,形成了“一树开五花，五花八叶扶”的说法，将与 峨眉有关的武林流派都纳入峨眉派。

观摩自然得天启

武术流派的创始人身上都有一些神奇的光环，“神”在这些流派创始 人都从大自然的奥秘中得到启迪,“奇”的是流派创始人都异于常人，有 异乎寻常的禀赋，有不同流俗的经历，有艰苦卓绝的领悟和创造过程，有 传至后世承继不断的成就。

朱元璋及其子朱棣以帝王之尊，派人寻访张三丰十几年。一个江湖 方士，有什么值得两朝皇帝花大力气去寻找？这个史实本身就是一奇。在 武当的传说中,张三丰观鹊蛇相斗，悟出了 “以静制动，以柔克刚;顺人之 势，借人之力；物来触我，我不着物”的武术之理，借鉴少林武术，创造了 武当内家拳。经陈州同、张松溪、王征南等人的传承，扩大了武当派的影 响。

同理，峨眉派创始人司徒玄空模仿峨眉山白猿动作，在狩猎术基础 上创编了一套攻守灵活的峨眉通臂拳和猿公剑法。

传说免不了有怪诞成分,但确实反映了流派创始人需要有一定的天 赋，同时特殊的经历使他们隐于荒山，王安石在《游褒禅山记》中说“古人 之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在 也”,这些流派创始人应该是“求思之深而无不在”的智者。

因势利导广传承

路由前人开辟，后人如不继续进行开拓,则必然草封藤蔓又成绝径, 武林流派亦是如此。流派创始人奠定基础，继承者在此基础上因其势而 定其形，故武林流派的形成往往集数代人呕心沥血，孜孜不倦地扩其规 模、研其精微，才能在武林的竞争中占身立足、独呈异彩。

以武当内家拳为例，据黄宗羲《王征南墓志铭》可知,仅从张松溪至 王征南就经过了四代传承。前传后教使内家拳流传的地域更为广阔，且 在传承中吸收其他流派的长处,如孙继槎的传人中就有僧耳、僧尾，道家 所创内家拳传入佛门。汪波（释源修）在《四明松溪派内家拳》一书前言叙 述了自己的师承“吾之师，登岱寺慧良和尚，师祖弘智，其内家拳源于岳 林寺僧耳、僧尾和尚一孙继槎一叶继美一张松溪一孙十三老，与现已湮 没的黄百家内家拳源于一系。”

现存于长江流域的武林流派，其传承发展与武当内家拳如出一辙。 在传承中往往有杰出之人，能使本流派发扬光大,在与其他流派的交流 中能择善而从，使本流派武术得到提升，这就是武术绵延不绝的原因吧。

取长补短现流变

交流为武术流派创造了相互学习、自我提升的机会,在不同历史时 期，武术流派以不同方式交流，如战乱造成的人口迁徙、政府组织的移民 活动、商品流通、宗教传播……在新的交流环境中,武术流派在流变中传 承。

以缠丝拳传入四川为例，缠丝拳第二代代表传承人王一川，道号川 一，江西人氏。武林中有人称呼他“黄益川”或“黄一川”，这可能是四川方 言谐音所致。王一川于嘉庆年间入川，途中传湖北汉口长春观肖如玉，川 中传泸城灵官祠廖福圣，又传杨为善，缠丝拳自此传入巴蜀。王一川在巴 蜀的主要传人有杨为善、魏山峰、白一龙、杜占鳌、钟文任等人，钟文任传 唐图之，唐传重庆的伍珍如……几百年来,缠丝拳的传承因地域不同而 流变，荣昌缠丝拳一脉三枝，门内称姚玉堂传承为“拗缠”，周吉祥传承为 “顺缠”，郑山吉传承为“转缠”。每代传人都根据拳理和自己与人交手的 经验取长补短，使缠丝拳形成了不同的风格。

与缠丝拳同为巴蜀地区外来拳种的僧门、岳门、洪门、字门等，都在 清中后期传入四川，同样经历了本门传承和与本地拳种融合的过程。外 来拳种在四川扎根以后，受到当地各种因素的影响，其套路演练风格和 技法与原来有所不同。因此外来拳种并不是完全意义上的外来武术，其 内容带有鲜明的四川本地特色。

开宗传徒门派成

在《缠丝拳源流及现状》一文中，关于缠丝拳的流派和门派归属作了 这样的叙述“缠丝拳孕育于武当山，诞生于道门，于清嘉庆年间从江西传入巴蜀，是外来拳种，关键是其根不在四川。因此，缠丝拳承袭龙门，宗归 武当。”“宗归武当”指的是流派，“承袭龙门”则指缠丝拳属武当流派中的 龙门门派。同理,经张松溪传承的武当内家拳，被后人称为四明松溪派内 家拳。武当是流派，四明松溪派是门派。经江西余克让发扬光大的字门 拳,又称“字门八法”或“五百钱”，出自武当张松溪、叶继美一系，后经僧 耳传于余克让。据其传承,其流派属武当，字门系其门派。可见在一个流 派之下，由于传承地域的差异，传授者对该流派武艺的领悟及变革差异， 会产生流派之下的不同门派。峨眉派作为流派，其下门派有“一树开五 花，五花八叶扶”的说法,“一树”指峨眉派，“五花”指黄陵派、点易派、青 城派、铁佛派、青牛派，“八叶”指僧门、岳门、赵门、杜门、洪门、化门、字 门、会门。“五花”是巴蜀本地拳种，归于峨眉派，“八门”是外来拳种，进入 巴蜀地区后经过流变，归于峨眉派。

流派是宗是根是源，门派则是流派的延伸和发展。流派下的门派始 终遵守流派的武德、拳理，承认流派的传承，门派发展的是不同的套路、 演练风格和技击方式。门派的创立人在流派中从师学艺，艺成后回到 自己家乡，有的另谋职业,有的就凭借这一技之长授徒为生。在授徒的 过程中，经历了教学相长，随着徒弟学成出师，门派初具规模。可见门派 产生是武术传播的结果，门派对武术的传播起到更广泛、更普及的作用。

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