吴殳评《峨眉枪法》云:“而徽州程真如所著《峨眉枪法》，唯有革 法（指倒手）十二，扎法十八，不言立势，不言步法，卓哉！绝识家之正 法眼藏也。”评价甚高。更为可贵的是:“然敬岩淄川之法，有以制百 法者也。三十法中无之，彼（指程真如）岂不知？盖不轻泄于楮墨 耳! ”也就是说，程真如虽列出三十（指十二革法和十八扎法）枪法, 但从石家枪（指石敬岩）看,枪法应有百法，只是程真如不愿泄于世。 虽然这是吴殳的臆测，但是不难想象程真如对更多枪法技艺的熟悉 与掌握。由此可知，明末清初武术大家吴殳极力推崇程真如博大精 深的峨眉枪术理论和精湛的枪法技艺。

第四节枪术（三）

清代徽州武林人物在枪法技艺与理论上,尤为突出的是清歙县 人潘佩言。清人包世臣在《艺舟双楫》中对潘佩言的枪法理论进行了 辑录,并作了评价。《清史稿》在《列传二百九十二•艺术四》中记载 了潘佩言的枪法。潘佩言尤以枪法著称，人称潘五先生。潘佩言与 曹竹斋曾同时居扬州，后归歙，不知所终。曹竹斋亦为武林人物，人 称曹一拳。《清史稿》记载：

曹竹斋，以字行，佚其名，福建人。老而贫，卖卜扬州市。 江、淮间健者，莫能当其一拳，故称曹一拳。少年以重币请其术， 不可。或怪之，则曰：此皆无赖子，岂当授艺以助虐哉？拳棒，古 先舞蹈之遗也，君子习之，所以调血脉，养寿命，其粗乃以御侮。 必彼侮而我御之，若以之侮人，则反为人所御而自败矣。无赖子 以血气事侵凌，其气浮于上，而立脚虚，故因其奔赴之势，略藉手 而仆耳。一身止两拳，拳之大才数寸，焉足卫五尺之躯，且以接 四面乎？惟养吾正气，使周于吾身，彼之手足近吾身，而吾之拳， 即在其所近之处、以彼虚嚣之气，与吾静定之气接，则自无幸 矣故至精是术者，其征有二：一则精神贯注，而腹背皆干滑如 腊肉；一则气体健举，而额颅皆肥泽如粉粢。是皆血脉流行，应 乎自然，内充实而外和平，犯而不校者也“嘉庆末，殁于扬州，年 八十余。

从《清史稿》的记载看，曹竹斋在当时是江淮武林中的大家名人, 其拳术技艺精湛,拳术理论精练，授徒有由于潘佩言曾与其在扬 州有相处经历.以推论两位武术家当有切磋武艺、交流武学思想的 交彳E经历：从现存的潘佩淫资料看,潘氏擅长枪法，曹氏擅长拳术, 两位武林界人物的交往过程中,在武学武技上当有彼此互补，共同促 进之举 潘佩育关于枪术与授徒是这样论述的：

枪长九尺而杆圆四五寸，然枪入手则全身悉委于杆。故必 以小腹贴杆，使主运，后手必尽于再，以虎口实撅之，前手必直， 令尽势，以其掌根与

后手虎口反正拧绞，而虚指主导两足，亦左 虚右实，进退相仕，以趋势使枪尖、前手尖、前足尖、肩尖、鼻尖五 尖相对，而五尺之身，自托荫于数寸之杆，遮闭周匝，敌仗无从入 犯矣。其用有戳有打，其法曰二曰叉，二以取人，叉以拒人。此 叉则彼二，此二则彼叉，叉二循环，两枪尖交如绕指，分寸间出入 百合，不得令相附。杆一附，则有仆者，故曰“千金难买一声响”。 手同则争目，目同则争气。气之运也，久暂稍殊，而胜败分焉。 故其术为至静。

吾授徒百数，而莫能传吾术。吾之术，受于师者才十之三， 其十之七，则授徒时被其非法相取之势迫而得之于无意者也。 是故名师易求，佳徒难访。佳徒意在得师，以天下之大，求之无 不如意者。至名师求徒，虽遇高资妙质，足以授道，而非其志之 所存，不能耐劳苦以要之永久，则百贡而百见却矣。

潘佩言关于枪术的论述，主要包括持枪法、行枪法、枪术思想。 持枪法主要是五尖对照，其效果是对手无法侵犯。枪术界认为三尖 不照是持枪的一大弊病（程宗猷《长枪法选》中已论）。潘佩言将三 尖对照发展到五尖对照，是持枪方式的一大改进。行枪法包括戳打 二用和叉二两法。显然潘佩言将用与法分开，法指导用，用是法的具 体运用。

武行有句老话：“千金难买一声响。”意思是高手之间的兵器相 交，不会硬碰硬，而是顺劲化解。交手时只要兵器相交的声音一响， 胜负就已分出。潘佩言从武术发展经验的角度，指出行枪过程中的 关键要素，即不要附杆黏枪，否则胜负即判。

从枪术思想看，至静思想在行枪中十分重要。因为在枪艺相当 的情况下,手法同、身法同的基础上，判定胜负则取决于运气,而运气 又取决于至静。正如程真如在《峨眉枪法•宜静篇》中所说:“故持 龙如止水、如峙岳，淆之不浊、触之不摇，机深节短，使人莫测。”的确 至静的枪术行枪思想是较枪胜负的关键。

在授徒与择师上,潘佩言有其授徒标准和择师判断。名师求徒 有两个标准:高姿妙质和长久劳苦训练，前者是禀赋，后者是态度。 只有两者都具备，这样授

徒才可以传授武艺之要妙，才能传承门派武 艺，使之光大。而在武师选择上,潘佩言认为天下武林高手多、门派 多，择师容易。在潘佩言看来，拜师易，求佳徒难。这也在一定程度 上反映了清代中后期武林界的一个重要现象。这与军事上“千军易 得，一将难求”正好相反。

清代徽州不乏枪术高超之人，兹举二人为例。一为明末休宁人 吴虎文。记载于赵吉士《寄园寄所寄》卷十中：“（吴虎文）一日在钱 牧斋（指钱谦益）先生坐，方诩其技。一老人道装者，微哂之。虎文 怒,诘道人何方人，且曰：若亦知枪棒乎？告以新安之歙邑人。虎文 益怒,诘曰:若亦知歙之膂力第一人毕昆阳乎？道人曰：吾兄子。虎 文笑其诞，出座欲与较枪。道人持枪，笑曰：欲让若干。虎文瞪目不 解所谓。道人曰：吾手前握枪杆一尺，则子枪当长吾枪一尺，是让矣。 子亦如吾侄，受我让五寸乎？虎文从之，运用枪法，直取老道。老道 全不为动。及虎文用枪到极巧妙处，几中老人。然后直前一折，虎文 枪已落手飞墙外矣。虎文不觉屈膝。老人笑扶之起曰：子枪法诚善， 惜用之太急也。吾与子戏，岂忍伤子？但令空手足矣。”这里记述了 明末徽州两位枪法高手,一位为老道人，一位为吴虎文。显然老道人 枪术高于吴虎文。

二为上则事例中提到的歙人毕昆阳。关于毕昆阳的枪术，在《清 史稿•列传》与邵廷采《东南纪事》中均有提及。前者在《列传》二百 九十二中有云:“褚士宝，字复生,江南上海人。家素封，膂力过人，好 技击，游学四方。与毕昆阳、武君卿为友，遂精枪法，名曰四平枪，旋 转如风，人莫能近。”可见褚士宝从毕昆阳那里学得枪法，并且造诣颇 深。后者在记述刘穆时，记载道：“刘穆，字公岸，浙江山阴人。貌修 伟，善大刀及射，宽而爱人。崇祯中，以武进士授上海把总。……穆 子九,短而悍，有胆义,得徽人毕昆阳枪术。穆自以为不如。及兵起， 九枪所向无敌，战于清风岭，独杀锐兵数百人，应枪辄倒。”这里记载 了徽人毕昆阳将枪术传给刘穆之子刘九，刘九凭借所习枪术，故场上 奋勇杀敌，可见其枪术高超。按照名师出高徒的论断，可以推定毕昆 阳枪法技艺颇高。

另外，《清史稿•艺术传》中，在为冯行贞作传时.提到“从休宁 程打虎及张老受枪法，驰突无敌。山行遇虎，以短枪毙之-尝为客报 仇”。可见清代休宁人程打虎、张老二人均擅长枪术。

第五节刀术（一）

刀为武器中的短器，汉代文武之人有佩刀习风.宋代刀制发展 变化大，刀尖、刀刃的形状都有进一步改变，促进了刺、扎、挑等刀法 的发展。而刀柄的改变，充分发挥手腕的动作，便于刀术套路的发 展。宋代刀制最大的发展变化是日本刀的输入.欧阳修《日本刀歌》 云；“宝刀近出日本国，越贾得之沧海东“鱼皮装贴香木鞘,黄白间杂 箱与铜。”随着商贾往来，日本刀大量输入 从欧阳修的［己述看，「1本 刀很美观。据《武经总要》载，宋代刀有八类，乂称刀八色：「刀、掉 刀、屈刀、偃月刀、戟刀、眉尖刀、凤嘴刀、笔刀 到了明代刀的种类有 四。《武备志》云：“今所用惟四种，曰偃月刀，以之操习示雄，实不可 施于阵也；曰短刀,与手刀略同，可实用于马上；曰氏刀，则倭奴之制， 甚利于步，占所未备；曰钩镰刀，用阵其便；又右腰刀，则惟用于藤 牌”显然明代四种刀各有所用:偃月刀适用于演练；短刀适用「•骑兵 战；长刀有利于步法;钩镰刀适用于战阵;腰刀勺藤牌配合使川，适用 于战阵

明代徽州长于刀术者有程宗猷、程子颐叔侄程宗猷所习的是 倭刀，且技艺精湛;程子颐则于军事武术中的大刀、斩马刀研习颇深 此外明清徽州民间也不乏擅长刀术的武人

程宗猷著有《单刀法选》。单刀是指双手握一刀，且刀较长，而非 短刀。程宗猷在《单刀说》中叙述了自己习练倭刀的经过：

盖单刀者，乃双手所用一刀，故名曰单刀。其技擅自倭奴。

左右跳跃，奇诈诡秘，令人莫测。其刀光耀射目，使人寒心，故长 技每每败于刀。余甚慕之，故遍访其刀法，遇有武林教师刘云峰 者，得倭之真传，不吝授余，颇尽壶奥。比时南北皆称亳州郭五 刀法，余亲访之，见其用法，不及刘多矣。其传受刘师之刀，有势 有法而无名。今依势取义，拟其名，使习者易于记忆。其用法， 惟以身法为要。侵跳超距，眼快手捷，诱而进之，警而取之，心手 俱化，胆识不乱，方可言技。今将带弩兼用刀法，聊选数势，直述 其理之可以与枪敌者，绘图于后。若遇他艺，而圆转锋利，制胜 之机，又在我矣。

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