外在攻守:中国武学中的外在攻守又称对外攻守，简称外攻，是向自己身体以外的对象所发起的攻守防卫。中国武学中的外在攻守有三种不同的表现形式，即攻守（对打、散打、擂打）循径、表演（武术表演、戏曲表演、影视表演）循径、锻炼（身体锻炼、胆识锻炼、劲力锻炼）循径这三大外在循径所讨论的对象，都是人体外在肢节的运动轨迹，强调外象的得道、统一、统配。中国武家认为:“攻守循径，出于体,可随六道而挺，直入敌穴， 可沿六路而进，直闯敌营，可按敌我六空而行，敲定悬垂,乃攻守之谱也。”并认为: “表演循径，出于心，可模拟攻守途径而演，可模仿攻守路线而彰，可模效攻守轨迹而显,乃演练之谱也。”一般的传统表演,要求必须在基本保持其原有招法形象的基础上，可根据表演的具体情况来进行娱乐性、艺术性以及武美性的修改，但是无论怎样修改,无论怎样表演，其中国武术的本质是决不能丢弃的，否则就不是中国武术了。在武术锻炼循径的认识上,中国武家认为“锻炼循径，出于空,可模拟攻守途径而动，可模仿攻守路线而运，可模效攻守轨迹而行,乃锻炼之谱也。”这样的锻炼优于其他的所有的项目锻炼。因为，这样的锻炼不仅具有其他体育运动项目锻炼的基本特性，还具有深远的攻守内涵挖掘,也具有深厚的武术理论支持，更具有深邃的武文化支撑。所以说，武术锻炼百利而无害、百得而无失、百胜而无败。所谓循径即武术运动路线、动作途径、运行轨迹的总称。

内在保健:中国武术的保健，源于攻守，起于救护，立于治疗，展于人体三大本能（吃喝、攻 守、繁衍）的三位一体辨证,发于武家对人体脏腑、经络、精气、神血、铝理（心理）的 认识，振于武家对功法、技法、艺法、招法、制法、套法的掌握，兴于武家对智慧、谋略、计策、战略、战术、战法的挖掘，承于武家对武文化、动文化、三晋文化、黄河文化、中国文化、中华文明的丰富、推动、创造。升华在疾病康复，升华在健康追求，升华在体魄强壮,升华在益寿延年,升华在长生不老。中国武学中的内在保健又称对内保健，简称内健,是针对身体内部所发起的攻守防卫。这对武家人士来讲,人很结实，怎么打、怎么杀、怎么千辛万苦都活了下来， 但也非常脆弱，一刀下去、一棍下去、一拳下去、病菌病毒感染、中毒、吃喝、呼吸、水 火、灾害、碰撞、摔跌等等随时都会让人毙命。所以说，没有内在思维、代谢、器质的 科学维护什么问题随时都可能产生。中国武家认为“保健循径，出于意，可遵五运五脏之行而路线互通，可照六形六腑之行而途径互达，可按六邢（奇特之形）六府 （奇恒之腑）之行而轨迹互应,乃保健（导引、养生、健身）之谱也。”中国武学中的内在攻守有三种不同的表现形式，即健身循径、导引循径、养生 循径。这三大内在循径所讨论的对象，都是人体内在心理趋向、代谢途径、运行路线、经络走向、循环轨迹的活动循径。其不仅强调内在的生克、对统、和谐、升降。强调内在的吐故纳新、推陈出新、辞旧迎新、优胜劣汰，还强调内在的三调（调理、调和、调节）、三运（运行、运化、运作）、三做（呼吸、吞吐、渗透）、三通（反射、传导、感悟），也强调内在的新陈代谢、互惠互利、相互依赖、协调配合,更强调内在的感受、 立意、体会、念头。中国武家认为:“健身循径，出于活（大范围的活动），可随功夫而活，直达筋骨皮而内动，可随技艺而活，直达四肢百骸而内动，可随招制而活，直达 攻守本能而内动,可随套路而活，直达架势式而内动，乃健身之谱也;导引循径，出于动（小范围的活动），可随功夫而动，直达筋骨皮而内兴，可随技艺而动，直达四肢百骸而内兴,可随招制而动，直达架势式而内兴，可随套路而动，直达攻守本能而内 兴，乃导引之谱也;养生循径，出于静（原地范围的活动），可随功夫而静,直达筋骨 皮而内行,可随技艺而静，直达四肢百骸而内行,可随招制而静，直达攻守本能而内行,可随套路而静，直达架势式而内行，乃养生之谱也。”

也就是说，中国武学中的保健活动有三种不同的表现形式，即健身循径、导引 循径、养生循径。这三大内在循径重点讨论的都是体内精气血神液津（武家六元）的运动轨迹，多强调六元的得道、得体、得心（武家三得）。一般健身的循径修炼,多从劲力、速度、灵敏、耐久、韵律、套路等几方面的内化人手，以气的阴阳禀三气归一为 基础，使外在的肢体运动转变为内在的运化，我们称其为中国武术的动作内化修炼。内化修炼是以下丹田之气为中心的内在劲力修炼,以中丹田之血为中心的内在代谢修炼,以上丹田之精为中心的修炼,其上丹田为阴，中丹田为阳，下丹田为禀, 三者三位一体共同维护着人体的身体健康;一般导引的循径修炼即以舒筋活血、气 血调理、劲力调和为主体的运动，在基本保持其原有劲力、形象、理念的基础上，根据身体的具体情况来进行舒筋性、活血性、理气性的调和节修缮。其以气的阴阳禀三气归一为前提，并根据需要、可能、生物特有的相对平衡特征来展开,是利用人体所特有的条件反射、自动反馈、合理传导来调节的，其多以上丹田之精为中心，以下 丹田为根，以中丹田为本，且三位一体来共同维护的运动调节;一般养生的循径修炼即中国武家的身、道、能建设，是以气的阴阳禀三气归一为本钱，并由运动动作所进行的机体修建。其既可沿经络挺进，也可直入筋骨、脏腑、腔海，多以水平来行进， 以层次来展开，以境界来运化,以达到一个健身的新水平;多以上丹田之精为中心， 以下丹田为根，以中丹田为本，且三位一体来共同保养的动作调节。内外平衡:中国武医学中的内外平衡又称平衡攻守，简称衡攻,是向自身固有的细胞、组织、器官、系统以及特有的精到（神经系统、生殖系统、肾上腺,多用于长生修炼）、血道（心血管系统，多用于体质修炼）、气道（呼吸系统、内呼吸、细胞利用,多用于益寿修炼）、神道（心跳迹象、脉象、肌肉收缩迹象，多用于健康修炼）、液道（泌尿系统、淋巴液、尿液,多用于顽强修炼）、津道（内分泌系统、外分泌系统、旁分泌系统，多用于勇敢修炼）、水道（泪水、口水、水泡，多用于道德修炼）、汗道（汗腺，多用于劲力修 炼）、经道（奇经、臂六经、腿六经，多用于气功修炼）、络道（神经血管筋骨的汇集走向，多用于点穴）、穴道（风寒暑湿燥火通道，多用于应受修炼）、脉道（任脉、督脉、八脉,多用于康复修炼）等与生俱来器（活体内所有的功能代谢）、物（脏腑府等活体内所有的宏观有形物体）、质（精气血等活体内所有的宏观无形物体）武医三纲的攻守性积极调控。这对武家人士来讲,人体内外平衡的三调（运动调节、动作调理、运化调和）、三控（把控、调控、遥控）、三疗（手疗"推拿、按摩、点穴”、械疗“刮猴、针灸、手术”、器疗“拔疗、热疗、电疗”）是必须的。中国武医学家认为:“天下生物，有生则有活，活气在则生命在，活气绝则生命绝。天下活体，有活则有动，活动则生,绝动则死。天下动物，有动则有行走跑跳，无动则绝非动物。凡动物者，动则活,行则便，走则康，跑则健,跳则灵，投则精。”但这对养尊处优武盲、体盲、动盲来讲,好吃懒做、 不学无术、抵制（任何抵制都是自私自利的）锻炼,就成了自己三做（做人、做事、做局）基本理念。对五立（武家五立即勤劳、勇敢、正气、正直、善良）、五爱、五讲到位的人来讲，至少积极、向上、进步（武家三挺）的心态,会给带来肢体的劳作，而有助于动的培养、展现、扶植。

中国武学中的内外平衡是由人的活力、压力、动力（武衡三力）来进行调控、把持、拿捏（武家二衡）的。活力即为人在世所具有的能动力，人只要活着就会有能动 力，而任何一个健康人的能动力都是不可低估的，压力即为人在世所具有的压制力，人只要活着就必须的具有一定的压制力，而且不同的人，在不同的年龄阶段，都会承受不同的压制力。任何一个健康的人，如果没有积极、向上、进步，且恰到好处的压力以及足够的控制力、抑制力、节制力，那这个人无论如何都会泛滥成灾，成为社会负担的。当然如果压力太大（指压力超过了自己可以承受的极限,俗称上阈）,既会给自己带来超常的动力，也会给自己的身心带来严重的伤害。如果压力太小 （指压力没有达到自己足以发挥能力的极限，俗称下阈），既会给自己能力带来浪费，也会给自己的身心带来严重的困惑。这势必需要高标准的发展旗帜，精湛的识人水平，老道的量才而用。否则会给自己、社会、人类带来一系列的麻烦问题。动力即为人在世所具有的驱动力，人只要活着就会具有一定的驱动力，而且不同的人， 在不同的年龄阶段,都会有不同的驱动力。任何一个健康的人，至少也应该具有想活命、想健康、想长寿的驱动力和想呼吸、想吃喝、想住行、想穿戴的驱动力以及想繁衍、想玩乐、想赌博、想嫖抽的驱动力；也应该具有不想散父母、不想散妻室、不想散儿女的驱动力和不想被侮辱、不想被欺凌、不想被宰割的驱动力以及不想疼痛、 不想伤残、不想休克、不想死亡的驱动力;还应该具有不想丢政权、不想丢疆域、不想丢人民的驱动力和不想丢官位、不想丢金钱、不想丢财产的驱动力以及不甘心落后、不甘心挨打、不甘心杀戮的驱动力等等。如果驱动力太小（指动力没有达到自己足以发挥能力的极限，俗称下阈），既会给自己的情绪带来无聊，也会给自己的身心带来许多的麻烦。这势必需要强大的强制力，精湛的得失把持，老道的生活质量调控。否则会给自己、社会、人类带来难以估量的损失。

 

 

 

 

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