竞技武术的平等性现代体育的第二项重要特征就是平等性。古特曼教授认为：“现代体育的第 二个特征则是两层含义上的平等：每个人在理论上都有比赛的机会； 对于竞赛者来说，比赛条件是同等的。在实际经验中，有诸多的不平等，当我 们抛开理想形式直面现实的时候，我们总是被琐碎事物牵绊着。然而，根本性 的原则是明晰的，现代体育存在于平等的假设条件之下。古特曼教授从阶级 不平等、业余与专业的不平等到阶级隔离、种族隔离以及性别隔离等诸多现象 中提炼出现代体育是一种理想上的平等。粗略看来竞技武术完全符合这种平等 性，但如果深入剖析一下却会发现，即便在这一点上竞技武术依然有许多值得 思考和改进的地方。竞技武术从宏观体系上分为散打和套路两个大项，散打自然是学习西方拳击搏斗项目，从赛制体重，甚至是拳套护具都极显其平等性，但是套路项目上 这种平等性就出现了较大的倾斜，特别是竞技武术套路中拳种的选择上就存在 着种种偏倾。中国武术历来以“博大精深，源远流长”而著称，由于历史发展 的繁杂性和多变性，中国武术每个拳种几乎都有着不同的门派和风格，而且这 种门户流派由于受到中国传统“正名”思维的影响，又大多以最本真、最传统 的姿态自居，再加上空间的地域分割，时间的自我演化，人为的动作改变，种 种因素共同构成了武术拳种的繁杂化。这种繁杂的拳种关系本应需要较长时间 的梳理、论证、研究，才可能编排出一个大家大致都能认可接受的技术套路。 但是竞技武术套路由于在特定历史条件下这些基本功夫做的较少，这样在较为 匆忙的情况下编辑而成的套路技术体系自然难以完全做到平等地对待每一个拳 种流派及其技术动作，随之就产生了这样或那样的技术问题。虽然现在竞技武 术套路动作体系依然在应用，但在这一点上仍需要进一步改进提高。竞技武术由于发端于传统武术，因此其传承体系上自然也会带有一定的传 统特性。典型如师徒关系，传统武术谚语有“一日为师，终身为父”，特别是 在祖先崇拜如此盛行的中国，师傅徒弟从来少有真正的平等，这固然有传统文 化的影响，但也不能排除武术这Y特殊运动的技术本质因素的影响。中国武术 被称为功夫，也就是说没有一定时间的磨炼是很难达到一定水平与高度，而且 由于技术掌握程度的不平等性和技术体验的不平等性，无形中就增强了师傅与 徒弟在技术体系上的不对等。这种不对等反映在人际关系上就是一种不平等。 这种师徒传承体系与西方体育中的教练运动员体系有着极大的不同，再加上传统理念中的师门之情、同宗之意，都在无形中影响着竞技武术的评判体系。正 如古特曼教授说：“平等与成绩原则之间的关系是极为重要的。” °很显然竞技 武术在这一点上尚有很大的空间需要提升。竞技武术的专业化现代体育第三个大的特征就是专业化。用古特曼教授的话来说：“谈到现代 体育的内部逻辑，专业化和职业化是不可避免的课题。在某种程度上来讲，这 两者是相同的。正如我们在谈到平等原则和业余原则时所说的那样，职业化的 核心要素不是金钱而时间 个人将一生中多少时间投入到体育训练中去？ 换句话说，一个人的技能到底专业化到何种程度？正因为各个体育项目中的竞 技成绩与任何一项中的最高水平都无法相比，这就使得专业化的领域越来越细 化。尽管我这里所用到的'职业化’这一专业术语还是遵循其普通含义，用来 描述那些公开接受金钱补偿的运动员，事实上，这种职业的本质在于，运动员 专业化程度达到将单个运动技能的不断提高当作自己相当长时期内的主要目 标。”。相对而言，竞技武术体系在专业化这一领域作的较好，因为它所处的举 国体制是以全国之力来培养竞技武术运动员，这些运动员每天所要做的唯一一 件事就是训练，然后是参加比赛，升国旗，拿金牌。虽然现行的这种体制近年 来略有所变动，但其根本目标和基本职责并未有实质性的改变，这样在时间层 面和经济层面都促使竞技武术运动员成为一种全职性的专业运动员。当然正如古特曼教授指出的那样“伴随现代体育领域专业化的是精密的人 事支持系统。”西方现代体育的专业人事划分系统是一种社会发展的本能性自发需要，一切按照社会的需要而设置，虽然有部分人为因素，但总体而言更多 是一种社会自然形成的，较少人力为之。而我们的竞技武术则是专门的、生硬 地从传统武术中人为划出一大块，放置在现代运动体系当中，设置的目的在很 大程度上就是为了将竞技武术推入奥运会，所以一旦竞技武术难以进入奥运会 体系之后，这些专业运动员的出路就成为一个非常重要的问题。当然这种现象不独在竞技武术界存在，如何解决这些专业运动员退役之后的出路问题，事实 上已经成为一个社会性的问题，影响着我国体育事业的总体发展。竞技武术的理性化比赛必须要有规则，即使是在原始体育中也是如此，因为从体育的本质上 来讲，它属于有组织、有规则的游戏。除了原始社会的规则以外，比赛规则的 性质比那些规则的数量更能奠定现代体育规则的基础。规则的起源和地位各不 相同。现代体育在马克斯•韦伯的目的理性观念中得到了合理的解释，即手段 和目的之间存在着一种逻辑关系。为了做这件事，我们必须做那件事。游戏的 规则对于我们来说只是达到目的的手段。更重要的是，只要当参与者感觉到游 戏的方便比原始规则的保守更为重要的时候，新规则就会被发明，而旧规则就 会被舍弃。°理性化可以说是现代体育项目中极为重要的一个特征。从西方的 发展历史来看，理性精神的确立对推动西方文明的发展，甚至整个人类的发展 起着巨大的、不可替代的作用，时至今日，这种理性精神依然隐匿于日常生活 的各个层面、体系当中。当然作为人类文明成果之一的现代体育也必然包含着 深刻的理性特征。比如篮球，篮球是美国马萨诸塞州春田市基督教青年会体育 教师奈史密斯先生在1891年发明的，之后迅速传播直到今天全球流行。篮球是 一项有意识的发明，是一件经设计一^用——再设计的文化艺术品。篮球象 征着游戏理性化的胜利可可以说理性化是所有体育项目发展的关键、现代体 育中渚多项目的发展历程都充分证明了这一点。纵观竞技武术整个发展历程，实质上体现出的是作为一个具有悠久历史的 民族传统体育项目在近代理性思潮的影响下不断向世界主体发展潮流接近靠拢 的一个过程。竞技武术这一发展方向与中国社会巨大变革轨迹相一致。传统武 术诞生于封建体制下的农耕文明体系当中，其内在思维模式以感性思维为主， 外显的评判方式则以“擂台比武式”以命相搏和“点到即止”的主观体验式比 试为主，其评价标准中还夹杂着大量类似为人处世式的道德品性判断，这种将 个人品质和主观体验杂糅在一起的评判方式显然与西方所极力倡导的理性体系有着巨大的差异性。因此从近代以来，改造传统武术使其更符合世界体育发展 潮流的呼声一直没有停息过。新中国成立以后，各种民族传统体育项目作为社 会主义体育事业的一个重要组成部分，其性质、地位、目的和作用都发生了质 的变化，在此背景下，竞技武术从传统武术中抽离出来，特别是1958年9月中 国武术协会成立后，邀请一些经验丰富的武术工作者，着手制定了中国第一部 《武术竞赛规则》，并在1959年的全国青少年运动会和第一届全国运动会上正 式执行。°这一规则的出台标志着竞技武术理性化改革的全面启动。由于竞技武术理性化改革的制度背景是从新中国成立初期就开始执行的竞 技体育举国体制。而“竞技体育举国体制就是要集中有限的人力物力和财力， 最大限度地调动各方面的积极性，有效配置全国的竞技体育资源，上下形成合 力，提高竞技体育水平，创造优异运动成绩，为国争光。”包由此可见，竞技武 术这一改革方向更多体现出的是一种行政体系下的主观人为性，而对项目本身 的理性特征挖掘度不够，因此在随后的发展进程中竞技武术一直处于左右为难 的状态中。从现代角度而言，由于竞技武术理性化程度不足谁以在世界范围内 大面积推广普及，因此在进入奥运会体系当中屡屡受挫；而从传统角度而言， 竞技武术又背离了传统武术的习练方式和传承体系，走的是完全西方化的路 数，乂为广大传统武术爱好者所不理解正是由于这种以官方形式创立的竞技 武术更多体现出的是一种行政意志而非武术本身理性发展要求，这样竞技武术 就在后期的发展过程中无论从比赛规则还是技术动作都似乎距离现代体育项目 的理性化要求越来越远，而不是越来越近。特别是近年来随着以“长拳”为主 的竞技武术套路越走越远，越来越大，最后直到形成一个宏大而奇异的技术体 系。虽然批判指责人的较多，但真要对其进行大的修改，甚至推倒重新来做， 则几乎成为一种不可能。这样竞技武术最终在“高、难、美、新、稳”的思想 指导下，日益缺失武术本身所具有理性特征，成为一种体操化、舞蹈化、艺术 化、表演化了的武术。究其产生今天这种现象的根本原因，则就在于竞技武术 从诞生那一天起就不是以一种理性的精神来构建自己的技术体系，而更多体现 出一种行政行为和国家意志。

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