（一）唐豪等关于《易筋经》的考证达摩被称为少林武术祖师，其根据除了《少林拳术秘诀》所云达摩创罗汉十 八手,后发展为少林五拳外，就是《易筋经》前李靖之序云达摩曾传《易筋经》、 《洗髓经》。《易筋经》似乎一度已被视为少林武术经典，在武侠小说家笔下，则被称为 最上层功夫。但一般意见是：李靖序言若伪，则达摩传《易筋经》之说亦伪；达摩 传《易筋经》若伪，则《易筋经》究竟是否出自少林也要打一个问号。所以李序 真伪是考证《易筋经》之关键。唐豪先生正是主要由李序入手，考定《易筋经》为伪书无疑。唐豪先生的证 据可总结为以下几点：李序“谓达摩于后魏孝明帝太和年间自梁适魏，此说殆本《景德传灯录》， 查太和前于孝明之立三十余年，系孝文年号。李药师为唐初人，出其手笔，似不 应有此误。”查《景德传灯录》确有“师知机不契，是月十九日，潜回江北，十一月 二十三日，届于洛阳，当后魏孝明帝太和十年也”句。《景德传灯录》为宋人道原 作于宋景德年间，李靖为唐太宗手下名将，李序要真是李靖所作，怎么抄得来三 百多年之后的错误。李序显然是宋景德年之后的人托名李靖的伪作。所以唐 豪先生断定：“此序定系后人伪托无疑。”《景德传灯录》载云：达摩“欲西返天竺，乃命门人曰：’时将至矣，汝等盍 各言所得乎？’时门人道副对曰：⁴如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。’师 曰：’汝得吾皮。’尼总持曰：’我今所解，如庆喜见阿众佛国，一见更不再见。’师 曰：'汝得吾肉。’道育曰：'四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。'师曰： '汝得吾骨。’最后，慧可礼拜后依位而立，师曰：'汝得吾髓。'”唐豪先生认为： 李序中达摩与门徒关于皮、肉、骨、髓的问答，“其口吻亦是从《传灯录》脱换而不 《景德传灯录》又称达摩对慧可云：“吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝。即是 如来心地要门，令诸生开示悟入。吾本离南印，来此东土，见赤县神州，有大乘 气象，遂逾海越漠，为法求人。际会未谐，如愚若讷。今得汝传授，吾意已终。” 唐豪先生据此断定：“有所谓《楞伽经》者付慧可，后人正可牵强附会，以成其所 谓《洗髓经》与《李药师序》唐豪曾云其“所得市隐斋本《易筋经》，有丹徒周伯义墨跋其文云广易筋 之法，世固有之。但习之不善，每致瘵疾，不可轻视。且此书参以采补邪说，祸 人实深。因文义通顺，易于动听，不得不赘语为戒。焦东阁固不必藏有我此说, 亦不必焚也。光绪四年重九日丹徒周伯义子如父记'。”查《易筋经》有“下部行 功法”，其文在讲述练习方法之后云：“功成物壮，固能惯战，然不养之，难免无 虞，故又宜安闲温养，切无驰骋多战。行满百日，久久益佳。弱者强，柔者刚；缩 者长，病者康，居然烈丈夫。虽木石铁槌，亦无所惴。以之麋战，应无敌手；以之 延嗣，必种元胎。吾不知天地间更有何乐大于是法。”又有“行功禁忌”，其文有： “此精乃作壮之本，万勿浪用。俟功成气坚，收放在我，顺施则人，逆施则仙，非 凡宝可喻价也。”又有“应用内壮余技”，其文云：“精气与神，炼至坚固，用立根 基，希仙作佛，可立而待。设人缘未了，用之临敌对垒时，其切要处在于意有所 寄托Q气不外驰，则精自不狂，守而不走。设欲延嗣，则按时审候，应机而射，— 发中的，无不孕者；设欲廛战，则闭气存神，按队行兵，自能无敌。”对此，唐豪先 生指出：“采补邪说，道家修炼之书，多有述作者。达摩为斥相指心之苦行沙门， 著为经文，以传僧徒，宁非滑稽？ ”唐豪先生于少林武术研究最重要的贡献之一，就是对《易筋经》的考证。随后陆续又有人对《易筋经》等进行过研究，如张传玺先生即考云：“这两篇 序言都是谬误百出的。例如李序说把《易筋经》传给他的是虬髯客，实际上，历 史上并没有虬髯客这个人。虬髯客的出现，是李靖死了两百多年以后，在传奇 小说中被虚构出来的。”再如牛序写于’绍兴十二年'，这时，南宋高宗赵构仍在 位，秦桧掌权，凶焰极盛。牛序中的岳飞’为奸人所构’的说法，既触犯了皇帝的 名讳，又公开攻击了秦桧，这在当时是绝对不容许的。又牛序称岳飞为鄂镇大 元帅，自称洪毅将军，实际上宋朝的武职中就没有这样的名号。由此可以看出， 牛、李两序都是后代的一个缺乏历史知识的人伪造的。”②张先生所列举，也是构 成《易筋经》之伪的观点的证据的一部分。（二）阿德等关于《易筋经》的考证唐豪先生考证之出，达摩传《易筋经》和创少林拳之伪，一时几成定论。但 随着研究的进展，近年开始有一些不同观点出现，阿德先生的意见是其代表。阿德先生认为：“附会于历史人物李靖名下的序文属伪是肯定的。唐豪先 生等正是通过考证李靖序文之伪，来推定《易筋经》之伪的。事实上，序文之伪 与经文之伪是有距离的。通过阅读《易筋经》李靖序文，我们是可以直接领会到 序文的宗旨以及《易筋经》经文的性质。’众中一僧，……乃怀经远访，遍历名 山。抵蜀登峨眉，得晤西竺僧般刺密谛。……密谛感其意，为一一指示，详译其 义。止僧于山，提携进修，百日而凝固，再百日而充周，三百日而畅达，得所谓金 刚坚固。'文中’金刚坚固’的含义，显然与少林寺传统的那罗延金刚神信仰有 关。少林寺的那罗延金刚神信仰，是观音菩萨信仰的表现形态之一，在唐代即 已形成，流播至今，从未间断。但是，那罗延金刚神信仰的形态，则随着各个历 史时期的社会环境不同，特别是信仰要求不同，而发生演变。《易筋经》所表现 的对'金刚坚固'的追求以及经文所描述的修炼方法，正是那罗延金刚神信仰的 演变形态之一。那罗延金刚神信仰在少林寺宗教史上地位非常重要，并且在中 国佛教史上亦具有特殊价值。将那罗延金刚神信仰演变形态的文本《易筋经》 视为房中书，或世俗意义的内功功法典籍，是为’俗眼'。”阿德先生认为：少林寺传统的那罗延金刚神信仰，不仅影响到少林寺宗教 生活的构成和特点，同时也直接影响到少林功夫的构成和风格。少林功夫一直 以刚猛著称，正是那罗延金刚神信仰的外化。《拳经拳法备要》的“壮形骸”、 “胜铁胎”，与《易筋经》的“金刚坚固”、“金刚之体”，应该源于同一背景。我们 可以把《易筋经》所追求的“金刚坚固”、“金刚之体”，理解为所谓“硬气功”。少 林寺内流传至今的功法中，尚有“金钟罩”、“铁头功”之类，皆其遗风罢了。阿德先生认为:那罗延金刚神信仰，在唐代即已流行，《朝野佥载》所载稠禅 师向金刚乞力神迹故事，即是较早的这种信仰的大力神形态。明正德年间，少 林寺主持文载禅师曾利用当时著作记载的元末烧火和尚“神迹”，对那罗延金刚 神信仰进行重新诠释，导致那罗延金刚神信仰的形态发生变化：那罗延金刚神 信仰，由大力神信仰，演变成了传授少林寺棍法的“武圣”信仰。李靖序文造作 者，在序文开篇就将那罗延金刚神信仰的演变形态文本《易筋经》置于达摩故事 框架里，进行重新诠释，似乎沿袭了少林寺以往的传统做法。阿德先生提到：李靖序文中描述的少林僧去峨眉山故事情节，与明嘉靖年 间少林寺高僧匾囤和尚事迹，多有相应处；少林拳“达摩十八手”，盖附会“婆罗 门十八势”而来；李靖序文中描述的藏经铁函细节文字，与少林寺“面壁之塔”舍 利石函相关史实，存在某种联系。而这些联系表明：“造作李靖序文的作者是熟 悉匾囤事迹的。据此，我们可以大致判定，李靖序文产生于匾囤和尚圆寂之后。 匾囤圆寂于嘉靖四十二年（公元1563年），此当为李靖序文造作年代上限。”而 “李靖序文造作的年代上限，并不等于《易筋经》经文形成的年代上限。《易筋 经》经文形成的年代上限应该更早。据《明史》和明王世贞《嘉靖以来首辅传》 等所记少林僧入豹房事，如果少林僧入豹房，确与少林寺那罗延金刚神信仰和 《易筋经》描述的修炼方法练成的'金刚之体'有关，那么，由此可以推测《易筋 经》经文至迟在正德年间已经形成。”阿德先生还以为：“李靖序文的知识来源和叙述方式，与明末流行的’演义’ 话本小说，有着深刻的联系。李靖序文造作者为序文作者所设定的李靖形象, 显然是源于’演义’话本小说中已经明星化了的性格人物，而不是史籍里记载的 历史人物。不仅李靖序文所附会的李靖形象，《易筋经》里的另外一篇序文—— 牛皋序文所附会的牛皋形象，同样是源于'演义’话本小说。事实上，李靖序文 （也包括牛皋序文）的叙述方式本身，就是非常'演义'化的。将《易筋经》附会 达摩名下，也是属于“演义”的手活。“演义”作为一种思维方式，在民间社会一 直流传非常普遍。李靖序文的’演义’风格，与三国演义、隋唐演义、精忠说岳全 传、西游记、水浒传等，没有大区别。以’演义'手法造作序文，应该是’演义’话 本小说流行时代通行的手法，时人习以为常，就像当代的创意广告、戏说节目一 样。’演义’话本小说以及戏曲，都是当时民间社会非常主流的大众传媒，就像 当代的电视、互联网。在’演义'话本小说、戏曲流行时代，’演义’话本小说、戏 曲故事成为大众知识的来源，是很正常的。当代人对’演义’文本所进行的考伪 工作，在某种程度上，恰恰表现了当代人的无识、无趣。谁会对三国演义、隋唐 演义、精忠说岳全传进行考伪呢？ ”

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