二十九

金丹之道，虽曰易知难行，然不可不求其知，以为行之地也。知苟不 正，行于何往？知苟不精，行安所入？知且未熟，奚云口诀？

三十

学道之士，须要清心、清意，方得真清之药物也。毋逞气质之性，毋 运思虑之神，毋使呼吸之气，毋用交感之精。然真精动于何时，真神生 于何地，真气运于何方，真性养于何所，是不可不得明辨以晰者，而细言 之也。

三十一

警 气慧者，神自清。气即人身之时神表也，有何难知？特患心不静定耳。

进气，是修道第一步要紧工夫。若不静心细参，则不能知终知始，如何便 丰匝 得下手？懵懂下手，知此不知彼，心中忙了又忙，遂时时有琐碎之心，而 W 不团聚，故本一心，分作数心，何能一心做工夫？凡学道，总要诚一，一枪下马，免得另来打战，

三十二

凡下手打坐，须要心神两静，空空寂寂，鬼神不得而知。其功夫只宜 自考、自信，以求自得。所谓诚其意者，毋自欺也。诚于中，自形于外, 是以君子必慎其独。

三丰先生辑说

先生曰：“空青洞天，向多有仙真来游，留下丹诀去者，此亦度人觉世 之心也。山中人何必另寻瑶草、别采仙花，只此是救命符、延年药也。今特节录存之，以公好道之士。”

白紫清《调息诀》云：夫调息有法度，有器用，有火候，三者有参伍 错综之妙用，须知之熟，思之稔，下手自旁然而解。调息火候，有摄取之 息，必要能虚、能谦，精方入鼎，所谓缩地法也；有采取之息，神要不动 不摇，药自就范，所谓拿云手也；有交媾之息，须要六根大定，片念不生； 有进火之息，以意逼之，所谓“起巽风，运坤火”是也；有退符之息，以 神敛之，所谓“归其根，复其命”是也；有卯酉沐浴之息，乃柔字而已。 诸般调息与法度、器用，宜参看。调之者，调度得其宜也。

紫清翁《玄关诀》云：玄关者，求玄之关道，玄妙之机关也。有体有

用。何谓体？寂然不动。何谓用？感而遂通。不动有时候。神气交媾之初， 纳纺编堀，浑浑沦沦，是为一关，所谓“四大五行不着处”是也；神气交 媾之际，昏昏默默，杳杳冥冥，是又一关，所谓“无声无臭，无内无外” 是也；及至静极生动，而用乃出焉，混混续续，兀兀腾腾，真气从规中起， 是又一关，所谓“念头起处为玄牝”是也；念头起处，醉而复苏，有一个 灵觉，当下觉悟，是又一关，所谓“时至神知”是也；此时以灵觉为用， 如线抽傀儡，机动气流，微微逼过尾闾，是又一关，所谓“斡转魁罡运斗 杓”，正此时也；沐浴卯门又一关；飞上泥丸，又一关；归根复命，沐浴酉 户，又一关；大休歇，大清静，空空忘忘，还于至静，又一关。玄关之体 用如此，千经万论，皆在是也。

四

紫清翁《炉鼎诀》云：《四百字》宜熟玩“此窍非凡窍” 一首，道尽鼎 器之妙。“此窍”二字，分内外两个看。“非凡”者，赞词也。乾坤合之

以神敛之，底本漏缺，据空青洞天朱道生刊本、《道藏辑要》本增补。

是又一关，底本漏缺，据空青洞天朱道生刊本、《道藏辑要》本增补。

为外窍；神气藏于其中，为内窍。神气交而坎离生，坎离交而元精产。此 精不是寻常精，乃是“白虎首经至宝”也，得之者，立登仙界。此就还丹 言。若小丹所用，则试与人言曰：“此窍非凡窍，阴阳共合成。名为二气 穴，内有真阳生。”可晓然矣。仙家有三秘：火候、药物、炉鼎，此诗尽炉 鼎之妙矣。

紫清翁《动几论》云：孔子曰：“几者动之微”。又曰：“夫乾，其动也 直。”孟子以“直养”，是以微动之直，养而至大，塞乎天地之间也。直, 刚气也，即乾爻之一也，即初九也，即颜子“得一”之“一”也。直与 一一也，动在人之窍中，十二时皆有。总要静以存之，方能动以察之耳。 无味之中寻有味，无事之中寻有事，其在斯乎？

陆潜虚者，明嘉靖间回翁度之。其《论调息法》云：如何是勿忘？曰： 守自然。如何是勿助？曰：顺自然。如何守？曰：依息。如何顺？曰：平 息。依息则息能通息矣，平息则息能匀息矣。问：守与顺是二乎？是一乎？ 曰：知所以守，则知顺之矣；知所以顺，则知守之矣。是二是一，原是不 错。由博返约，惟在凝神，切勿用意，如用意，则非真意。真意从静中 生，鸿漾初判，无有染着，乃克用之。故要死过来乃知生，不知生亦不知 死，生死是动静深机。

七

潜虚翁《又论调息法》云：凡调息以引息者，只要凝神入气穴。神在 气穴中，默注阴踽，不交而自交，不接而自接，所谓“隔体神交理最详”， 古仙已言之确矣。所谓“离形交气，别有口传”也。所谓“男不宽衣，女 不解带，敬如神明，爱如父母”，皆此凝神聚气而已，故曰“道归自然”。 《参同》曰：“自然之所为兮，非有邪伪道。”此之谓也。

潜虚翁《三论调息法》云：今夫水与水合，火与火合，风与风合，云 与云合，常理也。调息者，以气合气，何待强为？只要凝神入气穴，神光 下照阴踽脉，不期而会者，一气之感通，自然而然也。《屯》卦曰：“以贵 下贱，大得民也。”《咸》卦曰：“止而悦，男下女，是以亨。”《易》于交接 之道，盖已言之的矣。但调息之法，有法功，有器用，丹道始终不离。

九

先生曰：吾与涵虚子谈七返九还金液大丹之道。涵虚曰：据先生言， 是皆刀圭妙用耳。他日见涵虚作《戊己二土篇》，深合元意，爰录而传之。 学人欲了长生，舍此不能通神也。

涵虚曰：《悟真篇》云：“离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。只缘彼 此怀真土，遂使金丹有返还。”此四句诗，极尽和合丹头之妙。盖以火中

生木汞，水里产金铅，木火金水，含四象于坎离之间，此时离中有己，坎  中有戊，二土为媒，四象可合也。或谓真意属土，土有戊己，得非有二意 乎？曰：似也，然非也。名为意则一，号为土则二，以一意分作两意，乃 有二土之可名，始有内外之可别。然必知动、知静焉。原夫戊土者，外药 也，阴里真阳也，以动为主，故取坎之期，惟侦其动，知动者意也，即以 知动之时为一土 ；己土者，内药也，阳里真阴也，以静为主，故填离之后， 致养于静，知静者意也，即以知静之时为一土。此一意分为两意，而可名 为二土者也。又以两意合为一意，斯无二土之可拘，并无内外之可执，然 必能动、能静焉。原夫己土者，内丹也，亦可变为戊土。以离日而映坎月， 种铅得铅，只见戊而不见己，静能入乎动也。戊土者，外丹也，亦可化为 己土，以坎阳而补离阴，种汞得汞，只见己而不见戊，动能并乎静也。此 两意合为一意，而不拘为二土者也。然则彼此怀真土，亦各怀其一土乎？ 亦共怀其一土乎？聪明活泼人，自了然也。金丹返还之道，非此真意不行， 匪惟和合四象，并能驱使四象。何也？盖以木中藏火，投之水乡而火发， 木载金升，汞去复来，火得金而为返也。水里生金，烹以火功而水沸，金 随木上，铅去复回，金得火而为还也。金火返还之术，即是七返九还金液 大丹。人欲大丹成就，舍此真意奚由哉？

紫阳曰：“赤龙黑虎各西东，四象交加戊己中。”陶仙谓：“龙从火出， 青龙变为赤龙；虎向水生，白虎更名黑虎。”只这“龙虎赤黑”四字，已具 四象。交加者，攒簇也。愚按：作丹之士，欲使四象攒簇，必令五行相辕, 其所谓“戊己中”者，不是离中、坎中，乃是中宫、中央也。东西间隔, 刀圭合之，二物变为四象，四象团入一村，一村聚会五行，五行聚而丹乃 结。故下二句曰：“复垢自兹能应用，金丹谁道不成功。”复、垢运用，十 月火符也。进火于复，退符于垢，运用抽添，自然中度，金丹乃可成矣。

元始祖气，朴朴昏昏。元含无朕，始浑无名。 混沌一破，太乙吐萌。两仪合德，日月晦明。 乾交坤变，坤索乾成。异名同出，一本共根。 内外虚实，刚柔平均。阴阳燮理，变化分形。 真精真气，恍惚杳冥。坎离颠倒，运施五行。 既济生神，未济死临。仙道谨守，鬼道邪倾。 人希天道，速避鬼门。由仙希天，道煮长存。 （均，一作“匀"）

天地大道，含和抱中。玄玄之祖，妙妙之宗。 玄妙贯通，劈破鸿蒙。窍门橐籥，朱雀烧空。 庚方月现，西南得朋。笑倾玄酒，宴饮黄中。 二八成就，乌兔混融。神光默默，黄屋玄翁。 巽风鼓吹，满鼎霞红。水火进退，朝屯暮蒙。 子午运用，卯酉无功。十月数足，卦象翻终。 了命功全，纯阳气冲。神几妙用，道法无穷。

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