杨澄甫定型架的出现，顺应了社会发展的需要和太极拳自身发展的需要。具有重要的现实意义和久远的学术意义。从顺应社会发展需要方面看，历经了 19世纪末列强侵掠的华夏有识之士认为，国运衰弱，与国民体质衰弱有着直接的关系。1919年，中国民主革命先行者孙中山先生在为精武会十周年纪念特刊《精武本缈作的序中提出，弘扬技击术（武术“于强种保国有莫大之关系”。他还相继题留了“尚武精神”“国强种”等墨宝。曾任西北军代总司令的张之江认为：“国家之所以衰弱，完全因为我们把与国同生死的武化忽略了。” “在不竞争不能生存的20世纪舞台上，武化与文化是应该并重的。” “要救中国，决不是单单空谈文治所能达到目的的。一定要使全国的国民奋武、讲武、竞武，才有希望。”于是，提倡尊武术为“国术”，称武术为“国术”，强调“练习国术的大目标，就是强种救国。并于1928年发起成立了由中央政府直接领导、直接拨款的“中央国术馆”。他告诫中央国术馆同志说：“本馆最大之 使命在谋身体之强健，务期达自卫生存，强种救国之目的。” （见傩之江言论集＞）。全国各省、市、县，大多根据政府的文令成立了地方国术馆，而且由省长兼任省国术馆馆长、市长兼任市国术馆馆长、县长兼任县国术馆馆长。这样的社会背景，需要各种门类的武术技艺作为练习内容进入国术馆，进入社会武术活动领域。“杨澄甫定型架”问世，既适应了社会的这一需求，也产生了这方面的作用。当时，在社会重视体育锻炼价值、倡导发展体育运动的呼声中，出现了体育的“土洋之争”。所谓“洋体育”，泛指从西方舶人的体育运动项目。所谓“土体育”，泛指以武术为主要内容的中国固有的民族形式体育运动。一些“洋体育”与“土体育”的提倡者相互质疑，甚至相互贬毁。这里，不去评述谁是谁非，也不想涉及争论的结果及争论的延续。我只是感到，披露“杨澄甫定型架”的炊极拳体用全书》在这次争论期间出版发行，客观上通过太极拳的特点，展示了“土体育”与“洋体育”的区别。 例如，太极拳有着以中国传统文化为基础的文化特色，以身心放松和柔匀缓慢相结合的运动特征，以自然呼吸和腹式深呼吸相结 合的有氧代谢方式等特点。这些特点区别于“洋体育”以西方文化为基础，运动时身心紧张且追求更快、更高、更强，其呼吸方式以无氧代谢为主等。这三方面不同，锻炼的价值当然也不会相同。如果抛开两者在健身层面的效果，单谈文化基础的教育作用。以中国传统文化为基础的“土体育”，还有着弘扬中华民族文化、培育中华民族精神、增强中华民族凝聚力的作用。因此，依极拳体用全书》及其披露的“杨澄甫定型架”，凸现了“土体育”的特点和锻炼价值，增加土体育”与洋“体育争”夺生存空间的实力，增强了“土体育”与“洋体育”并驾齐驱的信心，也为“土体育”与“洋体育”一道展示世界体育的全貌增添了风采。

从太极拳自身发展的需要方面看，杨澄甫定型架问世具有里程碑似的意义。作出这样的评价，起码有三个理由。其一，自杨露禅经杨健侯辈至杨澄甫辈，祖孙三代练拳、传拳，都是口授身传，不立文字、未留系统拳照。至杨澄甫才首次将以亲自示范的成套拳照为基础，撰述成专著，由口授到有书为据，这是一个转折，或说进入了一个新的发展里程。其二，伏极拳体用全书》的作者在《例言＞ 中强调：“太极拳只有一派，无二法门。不可自眩聪明，妄加增损。”要提“私心妄改，以误传误，易失体用之真传”。这种情况，是人为地对原传拳架的改变。就拳架传承的一般情况而言，拳架在自然传 承中出现变化也是难以避免的。由于传习者各自的武术基础不同、文化素质不同、社会阅历不同、性格和体质不同等，对原传拳架的理解不会尽同，采取的修炼方法也不会尽同，于是，形成的擅长技法谓招和练拳风格必然有异，这就难免所习拳架和拳式会发生一些相应的变化。杨氏祖孙三代存在这种情况，他们各自的传人、再传人同样会因为上述原因，引起所习拳架和拳式发生一些相应变化。鉴于此，若不进行必要的统一、再一代代转传下去，失去杨式太极拳架的“原生态”将是难免的。 要统一，必须有个标准。“杨澄甫定型架”发挥了这个标准作用。杨式太极拳从不强调统一标准，到强调“无二法门”的统一标准，应该说是进入了规范化发展的新里程。 ，其三，“杨澄甫定型架”问世后的1936年，中山武术队随参加第11届奥运会的中国体育代表团到德国表演，表演节目中就有以“杨澄甫定型架”为标准的集体太极拳。近50年来，国家武术主管部门发布推广的简化太极拳、48式太极拳、综合太极拳竞赛套路、杨式太极拳竞赛套路等用于普及和竞赛的套路都是以“杨澄甫定型架”为标准编定的。这是杨式太极拳由杨式太极拳传习者自发传播，进入了由国家组织推广的新里程。杨澄甫定型架给我们的启示思考“杨澄甫定型架”的定型基础、定型过程以及定型以后产生的社会意义和学术价值，获得了一些启示。这些启示可以归纳为拳架发展要走标准化的路、制定拳架标准必备的条件、规范拳架须融体用明理法、和而不同自立于世界体坛四点。拳架发展要走标准化的路

“杨澄甫定型架”问世后，极大地促进了杨式太极拳的发展。 其原因在于通过“定型”，定出了标准。伏极拳体用全书》的作者，将这个“标准”称为“常度”。作者在《例言》中说: “太极拳之主体，贵在动静有常。故练时举步之高低，伸手之疾徐，运动之轻重，进退之伸缩，气息之宏细，顾盼之上下左右, 腰顶背腹之俯仰，须知各有常度。”知道了“常度”，也就是明确“标准”。传授者都按一定的“标准”去教，练习者也都按这一定的“标准”去练，就能将一定拳架和拳式保持着一定的标准传承下去、传播开来。而今，以“杨澄甫定型架”为拳式“标准”编制的“（24式）简化太极拳”，普及到了世界各地，但各国各地练法一致。在举行北京天安门广场万人太极拳集体演练、海南三亚万人太极拳集体演练等活动时，来自不同地区、不同国家的练习者，不需事先进行排练，集合起来就能随着简化太极拳的音乐韵律整齐地进行练习。体现了拳架“标准化”对于普及传播、相互交流、集中比较（比赛）等多方面的积极作用。注重“标准化”是当今社会各行各业的准则。跨国公司的全球化发展奥林匹克运动的全球化发展，都是以“标准化”为基础的。产生于昔日农耕文明环境的武术，多以家族传承、分散练习和个体练习为主要形式，大多缺乏“标准化”的“定型架”。各拳种的发展，应借鉴杨式太极拳的发展经验，制定出本拳种的“定型架”走标准化的发展道路。谈到“定型架”“标准化”，虽都含有继承和遵循的意思；但与百花齐放、发展创新却是相互统一的。定型拳架所包含的技术标准，是这一拳种流派的基本要求，是基因。同一拳种流派内的百花齐放，是在保持该拳种流派的基本要求，也就是保持有该拳种流派基因的不同运动风格的繁荣。发展创新也是在保持该拳种流派的基本要求，亦即保持有该拳种流派基因的基础上的创新。如果丢掉了该拳种流派的基本要求，也就是丧失了该拳种流派的基因，这样的“花”，不是同一拳种流派内的花，这样的创新，是没有根基的变异。总之，同一拳种流派的传习人，在遵循该流派共同的基本标准的前提下，可以也应该去发展自己的个性风格。可以以原有的基因为种子，培育出新的成果。制定拳架标准必备的条件分析“杨澄甫定型架”形成的过程，可以看到杨式太极拳“定型架”之所以由杨澄甫完成，有着一些耐人寻味的原因。首先，杨澄甫(1883—1936)自幼日见父辈习练太极拳，受家学熏陶，稍长，即随父健侯习拳，并得伯父班侯的指授，继承了杨氏祖辈的拳学精要。不满20岁时，已开始助父教拳。一边教学、一边练拳，迅速提高了他的个人拳艺和教学水平。

教授。

 

 

 

 

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