战况杂的基本格理：在中国武学中，武家把攻守战况中不讲人道、不论德行、不守规矩的搏打厮杀称之为杂或杂货，也泛指不严格遵守中国武术三大构筑即运动、理论、建设等三要、 三理、三建进行武术修炼的人或门派。杂货的攻守不仅易变、混杂、无章，而且非常麻烦、难缠、磨叽、粘酸、没完没了。这是因为杂者既知打杀，而不守人道、仁德、规矩。中国武家认为:“临阵失控，杂战久长，将越陷越深，无法自拔，难以明了,造成欲战而不能，欲罢而不可的难缠局面。所以中国武家说:“杂人难斗，恶鬼难缠。无杂不成功，杂过难安生。杂家能容万物,杂货能安万家。”还说“杂人我行我素，杂家喜怒无常，杂货无拘无束，杂士信马由缰。”无论如何,大千世界无奇不有,不过只要有高深莫测的中国武术支撑，一切将不成问题。战况邪、正、杂的基本关系：在临阵的搏打厮杀、攻杀战守、浴血拼杀中，单一的邪、单一的正、单一的杂是不 可能圆满、顺利、足意（武家三求）完成攻守任务的，必须在邪、正、杂三位一体的随机转化、展现、显藏下，才会满足自己的三求愿望，才是中国武家攻守的应对真谛。打斗中的邪况、正况、杂况都不是一成不变,是相互辨证的。攻守实践中一般的邪性打斗也可转化为正性打斗、杂性打斗，或者实正虚邪、实邪虚正、实正虚杂、实 杂虚正、实邪虚杂、实杂虚邪，或者邪正、邪杂、正杂、邪正杂等的混杂打斗。中国武家认为:“若因正道不足，而无力制邪外现，或本正虚，而内在问题百出，体力不战况强的基本格理：在中国武学中，武家把战况中攻守得道、战风正派、勇气超常、谋略过人、计策到位且在理智控制下的攻杀战守称之为强或强悍，也泛指坚持用中国武术三大构筑即运动、理论、建设等三要（功技艺）、三理（机格的）、三建（身道能）武装自己的人 或门派。一般来讲,强悍性的攻守，不仅势不可挡、所向无敌、所向披靡,而且极易激 励出大量的勇士、楷模、英雄。中国武家说:“强者精通杀戮，而恪守人道、人德、人仁，伟大之至。通晓打斗，而遵守规范、规矩、规则，高尚之至。认识歹毒，而精于教 育、训练、锤炼，纯粹之至。了解侵害，而明了祸害、灾难、民生，开明之至。掌握掠夺,而坚持礼让、付出、奉献,正大之至。必持康健而强,必握重兵而悍，必守人文而大。” 并认为:“临阵失控，强战久长,必豪气冲天，意气风发，惊天动地,将成前仆后继英雄辈出之盛局。”无论如何，强者主宰，悍者主事,彪者主人,人类社会以及动物世界永远是属于强者的。战况弱的基本格理：在中国武学中，武家把战况中行为懒惰、讨厌运动、反对练武、意志薄弱、软弱无力的攻杀战守称之为弱或弱者，也泛指反对用中国武术三大构筑即运动、理论、 建设等三要（功、技、艺）、三理（机、格、的）、三建（身、道、能）来武装的人或门派。一 般来讲,弱不禁风性的攻守,不仅尊严尽失、耻辱不振、任人宰割,而且极易感染、迷惑、影响周边的人群，加入懒惰、堕落、萎靡的行列。中国武家说:“弱者不懂杀戮，而没有人道、人德、人仁，寄生之至。害怕打斗，而不守规范、规矩、规则，混账之至。回 避歹毒,而反对教育、训练、锤炼,混蛋之至。逃避侵害,而默认祸害、灾难、杀戮，窝 囊之至。躲避掠夺，而绝不礼让、付出、奉献，要命之至。需遭灭顶之灾而奋发，需受 特大浩劫而图强，需经百般折磨而觉醒,需历生死存亡而崛起。”并认为:“临阵失 控,弱战久长,必精力耗尽，朝不保夕，凄凉悲惨,将成东风无力百花残之残局。”无论如何，大弱弱于心，小弱弱于身，弱者和善、可爱、顺从徽者柔和、绵软、慈悲，如果人类社会以及动物世界没有弱者，也就不成世界了。但必须明了的是图强才是生存的硬道理，强悍基础之上的大善若水才是兴旺的硬道理，示弱只能是强悍者的礼让，而不是真真的身弱心弱。

战况化的基本格理：在中国武学中武家把战况中运化、转化、变化、内化、外化、禀化且在理智控制下的潜移默化、化险为夷、化被动为主动的攻杀战守称之为化或化为，也泛指坚持用中国武术三大构筑即运动、理论、建设等三要（功技艺）、三理（机格的）、三建（身道能）来周旋攻杀战守的人或门派。一般来讲，化为性的攻守,不仅迷迷糊糊、不知不觉、顺水推舟,而且极易激励出大量的智士、能人、思想家。中国武家说:“化者精 通杀戮,而讲人道、人德、人仁，高深之至。善于打斗,而讲规范、规矩、规则，精到之至。精熟歹毒,而讲教育、训练、锤炼，精明之至。熟悉侵害,而讲祸害、灾难、民生，高尚之至。通晓掠夺,而讲礼让、付出、奉献，聪明之至。必得手而化,必得势而为，必得力而运。”并认为“临阵失控，化战久长,必唯我所用，唯我所行，唯我所得,将成变被动为主动之明局。”无论如何，化者拥有，为者多得，变者多占,人类社会的财富多属于化者的。战况强弱化的基本关系：在临阵的搏打厮杀、攻杀战守、浴血拼杀中，单一的强、单一的弱、单一的化是不可能圆满、顺利、足意（武家三求）完成攻守任务的，必须在强、弱、化三位一体的随机转化、展现、突藏下，才会满足自己的三求愿望，才是中国武家所追求的运武真谛。战况的虚实邪正强弱关系：在打斗的发展过程中，作战双方相互打斗的力量、速度、招法对比经常在发生着变化，因而战况下的虚实邪正强弱战机也常常会发生转化,即由实转虚或因虚而 致实，由正转邪或因邪而致正，由强转弱或因弱而致强。由实转虚或因虚而致实：中国武学中的由实转虚主要是指战略、战术、战法（武家三战）切实能依实而行，但由于失控、失手、失时（武家三失）等原因,导致战况延长。虽尽心尽力,但人体劲力是需要代谢充实的，因而打斗战况会由实转虚，出现一系列的虚性格理反映。中国武学中的因虚致实主要是指自己功虚，虽说技艺超人，但功力不足不支撑技艺的正常发挥，以致腿脚、躲闪、行进等不能随机应变，从而造成了技滞、艺阻、招止等无法彰显实力攻守局面，继而改变打法不走招制而依实而战。由于此为不及所 为，系因功虚所致,故称之为因虚致实。

由正转邪或因邪而致正：中国武学中的由正转邪主要是指正统、正规、正道（武家三正）切实能依正而战，但由于对手太阴邪、太邪恶、太离谱等原因，导致无法进行正常的对峙作战。虽然一流精湛，但找不着对手,只好采取大邪手法，以邪克邪，因而打斗战况会由正转邪，出现一系列的邪性格理反映。中国武学中的因邪致正主要是指自己歪门邪道，虽说掉转古怪,但永远得不到人类社会的认可,难登大雅之堂，取得最终胜利。继而改变打法不走歪门邪道而依正而格。由于此为改变所为，系因不受所致,故称之为因邪致正。由强转弱或因弱而致强：中国武学中的由强转弱主要是指功夫、技艺、招法（武家三才）切实能依实而行，但由于盲目、麻木、比背等原因，导致战况偏执，虽然尽心尽力，但总是混混沌沌、无力回天，因而打斗战况会由强转弱，出现一系列的弱性格理反映。临阵中虽然少见，但这种情况是确实存在的，这也正是中国武家绝不会言出放弃的根本所在。中国武学中的因弱致强主要是指自己的功夫不济、技艺不精、招法不湛，虽说才不如人,但灵气、机巧、突变能力超常发挥到位,以致对手要器受损而不能进行正常的攻守，从而造成了对手的技滞、艺阻、招止等无法彰显实力的攻守局面，继而攻击顺畅，越发不可收拾。由于此为灵机所为,系因巧损所致，故称之为因弱致强。战况中的虚实邪正强弱分析：武术攻守战况中的虚实邪正强弱，足以导致打斗的由实转虚、因虚而致实或由邪转正、因正而致邪或由强转弱、因弱而致强等的转化，同时亦足以形成打斗的正虚实格、正衰作战、正弱攻击以及虚实、邪正、强弱等错杂复杂的格理状况。所以，从打斗的形成、状况、发展来看,武术攻守的状况是极具虚实、邪正、强弱辨证的,是典型的清（强弱属阴）、浊（虚实属阳）、和（邪正属禀）三位一体的道气辨证。需要阐明的是,所有战况的虚实邪正强弱,只是相对的,而不是绝对的,不过也只是虚实邪正强弱的相互兼杂、相互转化、相互辨证。虚实、真假、粗细的变化：临阵中战况的虚实真假变化是有一定征象显现的，是有一定规律的，皆有真虚假实、真实假虚、真粗假细、真细假粗之别。但应指出，临阵征象中的虚实真假，不仅仅是攻守的一种征象，更是攻守的重要手段之一。在一般情况下，当征象与本质相一致的时候，可以真实反映战况的虚实、真假、粗细。但在特殊情况下，即在攻守的现象与本质不完全一致的时候,则可出现某些与攻守本质不相符合的人为、故意、 专门的不能真正反映战况的虚实、真假、粗细。因此，中国武术家认为:“至虚有盛 象，大实有内情。逼真有暗算,虚假有玄机。粗鲁显实力,细致现原形。”这才是真实、 假虚、粗细等格理变化的真实写照。

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