关于这段文字所述张松溪击败少林僧一事之真伪，唐豪先生曾考云：“《府 志》称当事召僧击倭，则应召诸僧，须受军令约束，不能自由行动可知。考《江南 经略》、《正气堂集》、《倭变志》、《日知录》诸书，当时御倭诸僧，皆未到过四明及 其附近，安能在战事期间，结队至七十人，往拜县去求松溪比武？故著者认为松 溪的击败少林僧事，是从《王征南墓志铭》衍出的：由主于搏人，以静制动二语， 衍而为松溪袖手坐,一僧跳跃来蹴，松溪稍侧身，举手送之。由犯者应手即仆一 语，衍而为其僧如飞丸陨空，坠重楼下。少林以拳勇名天下一语，则直袭未改。” 唐豪还引用了《僧兵大捷记》所述天员事迹，“以证少林僧的拳勇，并不如内家所 称的那样陋劣。”②唐豪先生的考证无疑是正确的。这个故事显然是编造的，但 所谓“内家”对少林武术的攻击，即由此揭开序幕，之后更有增无减如徐珂《清稗类钞》“叶鸿驹精内家拳”云：叶鸿驹者，嘉定人，少孤，然多力，异常儿。有游方僧见而奇之，度 为徒，携之入少林。鸿驹入其中，十年尽得其秘，而思归。……归后， 馆于某富室，出其艺以授人。授其教者，咸能十人敌。于是鸿驹之名 大噪。一日，信步河滨，有牵舟者过其前，厉声命让道。不服，大声曰： “我叶鸿驹也。”其人不声，取肩上牵板掷地，悉陷入。即曰：“吾特访汝 而来，请一较。”许之，斗良久，牵舟者负，陨河中Q后三年，复来较，仍 不敌，为鸿驹所败。其人去后，鸿驹告人，谓“彼技已大进，特为疏故为 我败耳。再三年，我不能敌之矣”。后三年，果复来，鸿驹避他出，设棺 于堂，诡云已死。其人信之，乃行吊祭礼。祭毕，以指插入棺中，取石 灰一握而去。鸿驹归，视其插处，如利锥所凿。叹曰：“彼已入武当内 家宗矣！”乃遍访诸内客之有名者，而尽习其术。于是鸿驹以外客而精内家，而性亦彬彬如儒者矣。叶鸿驹精少林武术，但挑衅者一旦“入武当内家宗”，他就只好狼狈躲避。 叶鸿驹再拜精内家拳者为师，于是武功再上一层楼。内家再厉害，以指破棺也 不可能，除非那棺木薄得像三合板。这是明显的内家优于少林的一种并不高明 的宣传。又如，佚名《清代述异》“峨眉僧”条云：王征南拳术为内家之正宗，传征南之术者，首推余姚黄百家。顾 百家不以拳名，盖百家入清后注意科举，习经生业，不复解衣跳跃矣。 相传征南之弟子颇多，有张某者，其艺不在百家下，少习狎邪，家称中 资，悉为缠头费。倾尽，流而为盗，时来往于山东、河南间。凡习于少 林拳者，无不当之辄靡。盖张某于内家之六路，练习纯熟，而尤长于 斫。所谓滚斫、柳叶斫、十字斫、雷公斫，皆能精心独往。挟此术以行 劫，众莫如何。天幢寺，豫省某县大刹也，僧徒百数，寺产极丰，布施者 复络绎不绝。一日，有津商某以五百金祈福，行近寺门，被张某劫去。 众僧徒从而追之，连数十人皆仆。一挂单僧笑曰：“诸师父拳术，虽皆 少林嫡派，然非彼敌手也。穷僧十年未出手矣，姑一试之。”言罢解衣 迅速追上。张亦以手扑之，僧闪过。张知有异，挟金而走。僧曰：“止， 毋走！"言罢即跃上。张置金于地，回身用抱月势，右足向右稍后，左足 随转作坐马步，两手相对。是时僧已以长拳逼张乳际，张急用前手抹 下，后手斫出，滚斫而上。僧急以两手着脚，以左手撒手，右足随进。 又以左手着胸，右手撒开，左足随进。张之滚斫忽乱，急退归原路。僧 随以朝天势直上，张知不敌，一跃而逃。僧亦不追，挈金返寺，众僧皆 来道殷勤焉。此僧行止颇异，无定名，甲询则以此名对，乙询又以彼名 对Q众因其来自峨眉，遂呼为峨眉僧云。有知之者，谓僧之师某尝学于单思南。王征南亦单思南弟子，皆为内家拳云。“少林嫡派”的和尚们，不敌内家的张某。好不容易出来个峨眉僧打败了张 某，却原来也是内家弟子。贬少林，褒内家，昭然若揭。清代各种著作中，多有这种褒扬内家贬抑少林的文字，也多有这种类似的 击败少林僧的故事。内家拳最早见于明末清初黄宗羲所作《王征南墓志铭》：“有所谓内家者，以 静制动，犯者应手即仆，故别于少林为外家，盖起于宋之张三丰。”《王征南墓志 铭》还较为详细地记述了内家拳的历史传承、技法名称等。1937年，唐豪与方梦 樵曾到宁波一带考察王征南事迹，又到温州寻访陈州同后裔，但都一无所获。唐豪先生以为：“其实，内家拳于清初即已失传，足证《秘诀》所称的融合，出 于杜撰。黄百家《内家拳法》云：'王征南先生从学于单思南，而独得其余，余少 不习科举业,喜事甚，闻先生名，因裹粮至宝幢学焉'。又云：’西南既靖，东南亦 平，四海晏如，此真挽强二十，不若一丁之时。当此之时，技即成而何所用？亦 遂自悔其所为，因降心抑志，一意夫经生业'。又云：’先生死止七年，吾乡盗贼 蚁合，流离载道，白骨蔽野，念当日得先生之学，即岂敢谓遂有匡王定霸之略，然 而一障一堡，或如范长生、樊雅等，保护党闾，自审谅庶几焉，亦何至播徙海滨, 担登四顾,望尘起而无遁所如今日乎？则昔以从学于先生而悔者，今又不觉甚 悔！夫前之悔矣，先生之术，所受者唯余，余既负先生之知，则此术已成广陵散 矣，余宁忍哉！故特备著其委屈，庶后有好事者，或可因是而得之也°虽然，木 牛流马，诸葛书中之尺寸详矣，三千年以来，能复用之者谁乎？’此可证征南所授 者只百家，百家半途废学，未以传人。查内家源流，莫详于《王征南墓志铭》与 《宁波府志-张松溪传》，其中所载最晚拳家，与征南同辈异师的凡九人，与百家 同辈异师的凡三人，《王征南墓志铭》撰于康熙八年，《宁波府志》纂于雍正十三 年，其间相去六十六载，如十二人苟以技授徒，决无不载之理，此可证内家拳已 于清初失传”近代以来，太极拳、形意拳、八卦掌等，也多自称内家拳。但太极拳、形意 拳、八卦掌和明末清初的内家拳，练法、打法、名称用语等绝无共同之处，称之为 内家拳，显系附会标榜之说。黄百家、王征南一系的内家拳早已失传。太极拳、形意拳、八卦掌等根本不 是最初的内家拳，它们传承系统和历史面貌基本清晰，绝对和少林寺、少林武 术、天地会没有过纠葛，太极拳、形意拳和少林拳甚至还可能有些渊源关系。既 然如此，那么攻击少林的所谓“内家”到底是什么内家呢？说穿了，这个所谓的 “内家”，实际上是一个并不存在的内家，或者说只存在于口头与笔头的内家。虽然所谓“内家”根本上不存在，但少林对“内家”的咄咄逼人，也曾进行过 反击。如《少林拳术秘诀》就称：“松溪少年时，曾因某僧所困辱，某僧乃少林派中 人，故松溪终身不谈少林术。其门徒亦仰承师意，恨少林如仇傲。此为少林派 之反对者。”①《少林拳术秘诀》是民初的著作，但这个传说或许是早就有了。内 家编造了一个张松溪打败少林僧，少林便回敬了一个少林僧困辱张松溪。又如：《少林拳术秘诀》曾叙述痛禅上人训诫徒众云：“凡有技术者，最戒骄 矜心，骄矜则自恃，自恃则未有不败者。何以故？以有所恃则敢于鲁莽陷险 故。”但这位痛禅上人为证明自己的论点所举的论据，竟然是“内家吴松侯者”， 在江岸游玩时，仗恃自己“精纵跃超距之术”，炫耀而数次纵跃过江，终于因江岸 坍塌而落于江中溺毙的事。②又如《清稗类钞》“刘胜能饭而多力”条③即载云：武当山某山寺僧悟心，方丈也。少习拳术于少林，年六十余，而精 悍不减少壮。寺僧皆能拳，承其教也。山下农家子刘胜，有力善饭，无 以为生，叩寺门行乞，众僧欧之，刘若不觉，骇而告悟心。悟心问刘曰： “尔何求？”曰：“欲饭耳。” “尔何能？" “能造饭耳。”“尔力几何？” “不 知。” “能食物几何？”曰：“亦不知。”悟心笑之，命食之以饭，将尽二斗 米矣。饭后引至隙地，有巨石二，重各八百斤，刘以手左右挟之而舞， 殊从容也。乃授以拳法，而蠢甚，茫然莫解，因积之香积厨，众藐视之。一日，来挂单僧，衣履极敝，而神气奕奕，众僧加以白眼，刘常私食之。 悟心方教其徒以武艺，挂单僧视之，默不一语。或谓挂单僧曰：“尔能 乎？”曰：“不能。”习罢，归食堂，挂单僧独立，众莫之顾。刘招其食，挂 单僧谓刘曰：“尔何不学拳？”刘曰：“不知也。”挂单僧曰：“我教尔。”于 是教以手势。夜半，挂单僧引刘对坐，久之，刘忽悟曰：“我知之矣！”乃 尽教以奇正虚实之道，进退起伏之节。戒之曰：“尔由此熟练，无敌于 天下，尔善用之，我去矣。”一跃而逝。自是，刘辄于夜静私习之。越二年，悟心集众僧，语之曰：“吾将往天台，有武艺超群者，当授 以方丈之位。”最后得一僧，名超凡，将以方丈授之。刘上前曰：“稍退， 我尚未试也！”众哗笑之。刘曰：“尔辈之拳，不过外家之粗浅者耳！”因 解衣跳跃，悟心惊曰：“尔何能此，此等拳法，我尚不如也！”刘乃自道挂 单僧所传授，遂为某寺方丈，改名天禅。于是武当之拳法，得与少林齐 名中国的名山，早期多佛道寺观杂处，或者经历了几番更替。武当山早期应 该也有僧徒庙宇。按这个传说,武当山的武术，本来就是武当山的和尚拥有的。 而武当山和尚的武艺，则又是从少林寺学来的。后来把内家功夫传到武当山的 人，却原来也是和尚。而且传授的对象，也是武当山的僧人。这就不仅是争个 内家的名称了，这个传说无疑是说，所谓内家，其实也是少林创生出来的。

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