元代的少林寺住持之一、金代名僧万松行秀的高足、被称为曹洞宗的继往开来者和少林寺中兴祖师的福裕禅师，是研究少林寺历史和少林武术史必不能 忽视的一个重要人物。福裕字好问，号雪庭，山西文水人。幼年便因聪明好学，被乡间呼为“圣小 儿”。后来因为家庭遭遇变故，生活无着，少年时便出家为僧。福裕初谒高僧休 林，深得其器重，断言他当为大器。后来福裕又至燕京参万松行秀为师，接着主 持奉福寺。后来又应少林之敦请，主持少林寺，实际上应该是其老师万松行秀 的安排。少林寺虽然号称禅宗祖庭，在唐初十三僧即助战有功，在元代之前少 林寺与上层政治集团即有交往，但关系并不密切。然而元末金初的万松行秀， 却是一个和皇室朝廷、达官贵胄、才士鸿儒有着极为密切关系的高僧。这一特 点，亦为万松行秀的徒弟们，特别是曾先后担任少林寺住持的和公、皓公、洪倪、 东林志隆、雪庭福裕、乳峰德仁、复庵、至温等所承续。而在雪庭福裕时，这种关 系可谓达到了顶点。蒙古乃马真皇后称制四年（公元1245年），尚未登基的忽 必烈私行至少林寺,命福裕“大作资戒会”，并“俾建精舍于故里”。蒙古宪宗蒙 哥时，又“诏诣帐殿，奏对称旨，俾总领释教，授僧都省之符”。这就是人们常说 的福裕在元代总领天下佛教一事。忽必烈登基的第一年（中统元年，公元1260 年），又快马征召福裕进京，在内廷和道士李志常等“论辩伪经”，结果福裕大获 全胜。于是忽必烈赐福裕“光宗正法”之号。因为福裕的声望与权力，少林寺一 派崭新景象：“兴仆起废，训徒说法。施者如丘山，来者如归市。嵩阳诸刹，金碧 一新。洛阳白马，经筵不辍。”“缁俗趋走，营施山委。嵩阳诸刹，金碧辇跤。洛 阳大讲，经岁不驰。二百四区，群废尽起。僧无徭役，大众欢喜”。至元八年（公 元1271年），忽必烈又“诏天下释子，大集于京师”，雪庭福裕的弟子，竟“居三之 一”。另外，少林寺还得以“分建和林、燕蓟、长安、太原、洛阳为五少林”。他的 弟子们亦赞叹：“皆师力也。”①这时的少林寺，真可谓如日中天。雪庭福裕主持少林寺及少林寺的极度隆盛，为随后少林武术、少林僧兵在 元末明初的出现、发展，奠定了雄厚的物质和舆论的基础，郑州市图书馆藏天津古籍书店影印明 隆庆刻本。雪庭福裕对少林寺的又一影响深远的举措，是他把少林寺建成了中国传统 封建宗法社会结构的家族式寺院。从福裕开始，少林寺便按七十字诗法裔辈 分，顺序高低，以命法名。这七十字诗是：福慧智子觉，了本圆可悟。周洪普广宗，道庆同玄祖。清净真如海，湛寂淳贞素。德行永延恒，妙本常坚固。心朗照幽深，性明鉴崇祚。衷正善禧禅，谨恚原济度。雪庭为导师，引汝归铉路。据称，“少林寺僧对于以上七十个字，都能冲口而出，背诵得滚瓜烂熟。僧 众出外参学，一说出自己的法名，不相识的和尚，就知道他是哪一宗的啥字 辈。”①长幼有序，兄弟和睦，来自五湖四海的少林寺僧，由七十字诗相联系，便变 成了一个宗法大家族。宗法的核心是血缘，血缘结构有一种内向凝聚的作用。《白虎通》便解释家 族为：“族者，凑也，聚也，谓恩爱相流。生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，故谓 之族。”血缘组织当然有极强的凝聚力。于是在中国古代，没有血缘关系的人因 为某种原因集聚在一起时，为使这种集聚变得紧密，便努力使他们的关系变相 地成为血缘关系。小至一般人的“拜把子”、“换金兰契”、“义结桃园”、认义父 义子，大到效仿血缘宗族的组织形式，建立以虚构血缘关系为特征的准宗族团 体——各种结社组织。从福裕开始建立的少林寺这种师父及法子法孙的关系， 显然也是这样一种性质。杀大红公鸡，喝鸡血酒，欷血为盟，占山为王者扯起的“义”字大旗，这一切 并不是戏剧性的。虚构、模仿血缘关系，却获得了实实在在的宗法的内向凝聚 力。少林寺七十字诗代代相传，也不例外。曾亲自在少林寺调查过的赵宝俊这样记述道：“寺僧之间的关系，虽然他们来自九省十三县的千门万户，但一到寺里，即 形成乃师乃徒、法子法孙的大家族组织形式。少林寺的家族分为少室庵、延寿 庵、广惠庵、清凉庵、万寿庵、弥陀庵、大悲庵、永化堂、周府庵等十八门。每门一 般是祖孙三代，唯清凉庵的辈数达到八、九辈之多。其中以延寿庵这一门人数 最多“每门又有许多家，住居在寺院周围。每个家是由一个师傅为中心，和他收 的三、二个徒子所组成。每家有他们自己的房院、田地，是一个独立的或半独立 的经济生活单位。各家之间，贫富不一，人口多寡也不等。他们除了每月初一、 十五和节日要到寺院一起礼佛生活外，其余的时间，都是各在各家礼佛、诵经和 生活。各家的师傅，是这一家的家长，有权处理其全部财产。他的法嗣有权继 承其财产。每一门好像寺里的一个小宗，有他们的祖坟。塔林是寺院的老坟， 每年祭扫时，先大家一起祭扫老坟，然后各门分别去扫祭各门的祖坟。“迄今少林寺僧还保持着按年节时令上坟祭祖扫墓的世俗遗风。他们相 约，携带香表纸张，一起到塔林祭奠祖坟后，再分别各到各的坟地去祭扫，和从 前在农村见到的扫墓景况，完全一样。”少林寺真像一个宗法大家族、大家庭。少林寺“延寿庵”、“万寿庵”之“寿”字的使用，“寿安”等和尚名字（见寿安 富公和尚灵塔）中“寿”字的使用，更多宗法而非佛法的意味。至于为活着的师 傅建造寿塔，为死去的师傅扫坟，则都是宗法而非佛法的习俗。应该说，这种宗法师徒关系，是那个时代人际联系希求紧密的最佳方式，它 的原则和岁月增长、旨趣相投一道，造就出了血缘般的亲情。从少林寺法子法 孙为其师傅所立寿塔、灵塔塔铭，及行实碑碑铭等的字里行间，我们不难看到法 子法孙对其师傅的一种真切的情感。由于武术是口耳之学，非朝夕相处、言传身教不可得，于是少林寺武术教师 和其徒子徒孙的关系，便显得更为密切。少林寺武僧为其师傅所立寿塔、灵塔塔铭中，往往有尊称其师傅为“亲教师”①、“授教师”②、“教授师”③、“授教恩 师”④、“恩祖”⑤、“恩师”⑥；自称“孝徒”、“孝侄”、“孝孙”⑦等。这与其他塔铭的 称谓，颇有区别。曾见电视里放少林寺老武僧教徒习武的纪录片，除夕之夜，包括一个外国 青年在内的徒儿们，都照旧风俗到老师傅的口袋里去掏压岁钱，每人两元，其乐 融融，十分感人。少林寺武术集团，是以宗法形式为纽带联系而成。二、“护教”的弦外之音由古希腊的海外贸易和殖民开始，欧洲民族的原始血缘组织迅速瓦解。流 动的人群不可能保持固有的血缘关系，也不可能坚守封闭的空间，代之而来的 是新的职业联系方式——即所谓“业缘”。土地并不那么重要了。与之完全不 同的是，整个中国封建社会，由农耕经济的特性决定，人民始终固守着自己的村 庄土地，从而成为不移动的人群。不移动的人群更加依恋于土地，中国人恋土 的情结是世界任何一个民族无法比拟的。血缘是宗法的核心，土地是宗法的基础。宗法组织化的少林寺僧，和普通中国人一样，对土地亦一往情深。登丰民谣有“少林土地大无边，北过黄河南越山”的说法。据赵宝俊先生 云：“据新中国成立前曾管理过少林寺财产的素喜和尚讲，少林的土地主要散布 在偃师、巩县、孟县、登封、禹县和伊川等县。黄河以北的孟县有少林寺的仓 库——金山寺。它的地界，东面曾至白沙（在今禹县），西面到西白沙（在今伊川县江左公社境）。在历史上土地最多时，曾达八百余顷。”①少林寺土地来源之一是封建皇帝的赐田。《唐皇嵩岳少林寺碑》就提到：隋 朝“开皇中，有诏柏谷屯地一百顷，宜赐少林寺”。同碑又提到：因十三僧助唐有 功，唐太宗又赐少林寺田地四十顷。少林寺土地的另一来源是寺僧购置。赵宝俊先生提到：“现存寺里的诸禅 师道行碑和塔林的塔铭，所颂其功德的主要内容，无非是广建田园，增添土地， 或修整殿宇，扩建仓魔，以及僧徒云集之类。其禅师声威之大小、地位之高低， 也常以其给寺院所增田地多少、兴建房舍多寡为依据。甚至其碑石之大小、建 塔之高矮,也常是看他在主持寺院期间，为寺院增置了多少财产、修整了多少房 舍而定。凡曾给寺院增置田产越多、争取荣誉越大的禅师，身后就能得到其法 子、法孙的一片孝思，慎终追远。”

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