方法的使用在古代巴蜀国是有记载的。《后汉书•南蛮西南 夷列传》载：“未有君长，俱事鬼神，乃共掷剑于石穴，约能 中者，奉一位君。巴氏子务相乃独中之，众皆叹。”记载了古 巴人通过掷剑方式来选取首领的方法。据大量的考古资料显 示，古巴人掷剑所使用的应该为柳叶剑，该剑属于短剑。同 时，此句中的掷剑方式为“戏掷”，由此判断，该练习方式可 能近似于古代的技巧游戏跳丸和弄剑。“跳丸、弄剑，属于手 技类游艺，是一种用手熟练而巧妙地耍弄、抛接各种物体的技 巧表演。” ^m掷剑既是一种供人欣赏游艺，也是一种练功的方 法。唐代段成式著《酉阳杂姐》中，记载一位跳剑高手在掷7 口短剑的同时，竟可以触及观看者的衣服，甚至对方的胡子也 被短剑削去而杀人于无形。^[2]在唐代裴旻将军的舞剑中也有此 技法。如《独异志》载：“旻于是脱去缞衣，若常时装饰，走 马如飞，左旋右抽，掷剑人云，高数十丈，若电光下射，旻引 手执鞘承之，剑透室而入。” ^m又宋初马端临〈汉献通考》卷 152〈供四》载：“太宗选军中勇士，教以剑舞，皆能掷剑凌 空绕身，承接妙捷如神，……乃亲征太原，巡城耀武，必以剑 舞前导，观者神耸。”^（4由此可见，陆游所见道士的“掷剑” 练习既是表演，又带有一定的技击效用。当然，对于诗句中反 映出的古代巴蜀武术与道教的信息，是今后将继续给予研究的 问题。

另外，我们不得不对道教的重要经典〈馈庭经>〉作一下简单 的介绍。李养正认为：“《黄庭经>〉为道教上清经箓派的主要经 典，最初出现在西晋，尔后在道教颇为盛行。〈溝庭经)〉是道教

教义与医学相糅合的养生、修真古籍。”^[1]詹石窗经过史料分析 认为：“《黄庭经>〉为魏晋时道士养生之书，是内丹学和道教中 的重要著作和经书。”^〔21由此可见，《黄庭经）作为一部道教的 重要经典，主要效用是通过念诵经书和修炼，达到“调和三魂， 制炼七魄，除去三尸，安和六府，五藏生华，还返婴孩”的目的 (〈01藏)〉）。因此，从以上证据说明，当时陆游所访的青城山道人 修炼的武术内功应为道教的内丹养生之术。在一定程度上，不仅 反映了道教在四川传播的范围和深度，也反映了巴蜀武术与道教 的融合情景。

《剑南诗稿》是陆游在四川的主要见证，从诸多诗篇中反映 了陆游在四川求教于道教的养生术，并受益终生。因此，陆游的 诗中有云：“白头始悟颐生妙，尽在〈馈庭>〉两卷中”“岂料今 八十，白间犹黑丝。”（《剑南诗稿》卷54)

(三）苏轼

苏轼（1037_1101年)，北宋文学家、书画家。字子瞻，号东 坡居士，眉州眉山（今四川眉山）人。苏轼不仅在诗文书画方面 是一位博学多才的大家，对于养生也具有独特的见解。苏东坡一 生写过狗养生）〈〈书养生后论》《养生说>〉燧养生说)〉m 生偈》等二十余篇文章，其中〈<续养生说>〉对道家功作了精辟阐 述。清代康熙年间的学者王如锡，将苏东坡有关养生的信札、论 著汇集成〈冻坡养生集»，全书共十二卷，共列一千四十多条。

苏轼对于养生有着自己独特的看法，并试之以行。如：“昨 日太守杨君采、通判张公规邀余出游安国寺，坐中论调气养生之 事。余云：‘皆不足道，难在去欲《苏轼集》卷一百一养生难在去欲知》）“视鼻端白，数出入息，绵绵若存，用之不 勤。数至数百，此心寂然，此身兀然，与虚空等，不烦禁制，自 然不动。数至数千，或不能数，则有一法，其名曰‘随’：与息 俱出，复与俱入，或觉此息，从毛转中，八万四千，云蒸雾散， 无始以来，诸病自除，诸障渐灭，自然明悟。”（〈<苏轼集》卷一 百一《养生说)〉）

古代巴蜀导引养生术的发展

养生，又称摄生、道生、养性、卫生、保生、寿世。《黄 帝内经•素问篇》曰：“虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气 从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧， 形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。”由此可见，顺 其自然才能获得较好的养生效应。导引作为一门古老的养生术 起源较早。在先秦已经有了呼吸导引的记载。如《庄子刻意》 载：“吹昀呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。”到西汉 已经有导引图。而华佗的五禽戏也是“亦以除疾，并利蹄足， 以当导引”的导引之术。在后来大量的古代文献中，均有对导 引养生的详细记载，可见我国导引术具有悠久的发展历史和丰 富的内容₃

古代巴蜀地区导引术发展较快，其主要代表人物之一为四川 的彭祖。在古代文献中大量记载了关于彭祖的事迹。如《华阳国 ⑴陈楠.中华养生全.北京：九洲图书出版社，1999 :

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志•序志》载：“彭祖本生蜀，为殷太史。”〈驻子•刻意》载: “此导引之术，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”〈〈列仙传》和 〈艘神砂也记载了彭祖“善导引行气”。另外，在澎祖摄生养性 论)> 之〈影祖养生要语》中也载到：“神强者长生，气强者易灭 ……是以真人常日淡泊，不亲狂荡；而愚者纵意，未至损身，已先 败其神魂，伤其魄矣，悲夫!”从中也可窥见彭祖对于养生的重视。

巴蜀地区另一位导引养生的代表人物是容成。《舆地纪胜》 〈溝帝内经•素问》《枕中书》和《蜀记>〉中皆有对此记载。尤其 在〈〈神仙传》中E载的容成：“能善导引之事，取精于玄牝。要 其谷神不死，守生养气者也^鬓内更黑，齿落更生。” ^m当然， 《神仙记>〉中所记载的并非一定真实，但它从侧面反映了容成擅 长导引之术。尤其值得我们注意的是，彭祖的“以形导气”的特 点与中原的“以神养气”有着一定的区别，这对于巴蜀导引养生 的发展和后来武术内功的训练特点有着深远的影响。由于历史时 代跨越较大，加之内功练习历来为民间武术门派视为不外传的技 术，因此我们不能断然肯定古代巴蜀“以形导气”对现代四川武 术内功训练有必然的关系_c

另据《四川武术史>〉（初稿）记载：秦汉巴蜀地区出现了导 引术的代表人物王乔和松盘县的赤松子，《淮南子•秦族训》 《四川松潘县志》中均有记载。另外，晋代四川的范寂也是一位 擅长导引之术的较有影响的人物。《青城山志》载：“范长生， 名寂，字无为……涪陵兴丹人。刘先生时，柄止青城山中，以修 炼为事……得长生久视之术，蜀人奉以为神，称之曰长生，刘禅 奉其宅为长生观。晋元康初（公元291年）蜀乱，长生率千余家 依青城山。”

第二章巴蜀武术的萌芽和发展

公元前316年，巴国和蜀国先后被秦所灭并归属秦国管辖, 从此，巴蜀地区结束了长期的巴国和蜀国独立状态，成为巴蜀各 族互相混合生长的统一发展区域。秦汉是巴蜀武术初期发展的重 要时期，巴蜀地区独特的地理环境和崇巫尚鬼的传统人文氛围为 道教的发生和发展提供了重要的环境，而道教文化的产生对于巴 蜀武术的萌芽和发展也产生了一定的影响。此外，始自秦汉直至 明清时期由于客观的需求和政府的相关政策，巴蜀地区发生了重 大的移民历史事件。大量移民的涌人不仅改变了巴蜀地区种族人 口的分布、传统文化的结构，而且对巴蜀武术也产生了重要影响。

第一节巴蜀道教文化的饧觞与巴蜀武术的萌芽

道教是我国重要的宗教之-，巴蜀地区作为道教的发源地在 全国具有重要的影响。然而，地处偏远的古代巴蜀地区为何能成 为道教萌芽的发源地以及巴蜀地区道教文化对当地武术产生了哪 些影响，都将是我们分析巴蜀道教文化与巴蜀武术相关问题的关

注焦点。

一、四川道教的历史i源

道教是我国土生土长的宗教，它对于中国的影响较大。鲁迅

对此评价道：“中国人的根底全在道教。”由此可见道教在传统 中的重要性。巴蜀之地在古代具有浓厚的道教文化影响，如四川 鹤鸣山被历史上公认为是中国道教的最早发源地。成都市最古老 的道教宫观，1983年被国务院确定为全国重点道观

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