张松溪，郸人，善搏，师孙十三老，其法自言起于宋之张三峰，三峰 为武当丹士，徽宗召之，道梗不前，夜梦元帝授之拳法，厥明以单丁杀贼 百余，遂以绝技名于世。由三峰而后，至嘉靖时，其法遂传于四明，而松 溪为最著。

松溪为人，恂恂如儒者，遇人恭敬，身若不胜衣，人求其术，辄逊谢 避去。时少林僧，以拳勇名天下，值倭乱，当事召僧击倭，有僧七十辈, 闻松溪名，至邦求见，松溪蔽匿不出。少年怂恿之，试一往，见诸僧方校飞丸陨空，堕重楼下，几毙，众僧始骇服。

尝与诸少年入城。诸少年闭之月城中，罗拜曰：“今进退无所，幸一试 之。”松溪不得已，乃使诸少年举圜石可数百斤者累之。谓曰：“吾七十老 人无所用，试供诸君一笑可乎？”举左手侧而劈之，三石皆分为两，其奇异 如此。

松溪之徒三四人，叶近泉为之最。得近泉之传者，为吴昆山、周云泉、 单思南、陈贞石、孙继槎，皆各有授受。昆山传李天目、徐岱岳；天目传 余波仲、陈茂弘、吴七郎；云泉传卢绍岐；贞石传夏枝溪、董扶舆；继槎 传柴元明、姚石门、僧耳、僧尾；而思南之传，则有王征南。征南，名来 咸，为人尚义，行谊修谨，不以所长炫人。

盖拳勇之术有二：一为外家，一为内家。外家则少林为盛，其法主于 搏人，而跳踉奋跃，或失之疏，故往往得为人所乘。内家则松溪之传为正, 其法主于御敌，非遇困危则不发，发则所当必靡，无隙可乘，故内家之术 为尤善。其搏人必以其穴，有晕穴，有哑穴，有死穴，相其穴而轻重击之, 无毫发爽者。其尤秘者，则有敬、紧、径、劲、切五字诀，非入室弟子, 不以相授。盖此五字不以为用，而所以神其用，犹兵家之仁、信、智、勇、 严云。

真人辽东懿州人，姓张，名全一，又名君实，字元元，号三丰，史称 宋末时人。生有异质，龟形鹤骨，大耳圆目，身高七尺，修髯如戟，顶作 一髻，常戴偃月冠，一笠一衲，寒暑御之，不饰边幅，人皆曰为张诚遢。 所啖升斗辄尽，或辟谷数月自若，书过目不忘，游处无恒，或云一日千里。 洪武初，至蜀太和山，结庵玉虚宫，自行修炼。洪武二十七年，复入湖北 武当山，与乡人论经典，娓娓不倦。一日在室读经，有鹊在庭，其鸣如争 论，真人由窗视之，鹊在树，注目下睹，地上有一长蛇，蟠结仰顾，少顷， 鹊鸣声上下，展翅相击，长蛇采首微闪，躲过鹊翅，鹊自下复上，俄时性

躁，又飞下翅击，蛇亦婉蜒，轻身闪过，仍着盘形。如是多次，真人出， 鹊飞蛇走。真人由此悟以柔克刚之理，因按太极变化，而成太极拳，动静 消长，通于易理，故传之久远，而功效愈著。北平白云观，现存有真人圣 像，可供瞻仰云。

附录三： 太极拳论

（选自杨澄甫《太极拳体用全书》）

一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛，无使有缺 陷处，无使有凹凸处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，行 于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃能得机得势。有不 得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之，上下前后左右皆然。凡此皆 是意，不在外面，有上即有下，有前则有后，有左则有右。如意要向上, 即寓下意，若将物掀起而加以挫之之力。斯其根自断，乃坏之速而无疑。 虚实宜分清楚，一处有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯串，无令 丝毫间断耳。

长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。搠履挤按，探例肘靠，此八卦也; 进步退步、左顾右盼、中定，此五行也。搠履挤按，即乾坤坎离四正方也; 探例肘靠，即巽震兑艮，四斜角也。进退顾盼定，即金木水火土也。合之 则为十三势也。

原注云：此系武当山张三丰祖师遗论，欲天下豪杰延年益寿，不徒作 技艺之末也

三峰采战之说，多为丹经所鄙，然非祖师之《玄要篇》也。尝阅《神 仙鉴》，刘宋时有张山峰者，号朴阳子。未入道时，曾受人以房中御女方, 天帝恶之，终于草岛游仙。何一阳仙姑游华山，曾见其金丹秘诀，悉备于 身，因无天诏，难升玉阙，深慨惜焉。据此，则知“山峰”二字，声音相 叵 近之讹也。且祖师所作《金丹论》亦云：“行御女之术者，是犹披麻救火、 飞蛾扑灯。”细按此言，自不妄矣。

又三峰者，乃旁门之名，不但刘宋时张三峰也。阴道中有三峰采战, 俗人不知，遂以《玄要篇》等诸旁门，是以耳闻为目见，未读丹经者也。 三峰之术，有宋张紫阳、陈泥丸诸老仙翁，皆已斥之，祖师乃元人，不待 辨也。单言此术由来，《参同契》所谓“阴道厌九一”者是也。九一之谬, 即御女之方，分上中下三峰，采人精气，托号泥水金丹，伯阳以前，已有 此术矣。故《玄要篇》云：“有为者，非采战提吸之术，九一动摇之法。” 即祖师亦辟三峰之谬，复何言哉！

三丰祖师诞期，据梦九所作《本传》，则系元定宗二年①四月初九日也。 乃各处所传，又有作三月初八、十月初十者，何故？大抵仙佛降世，举凡 得道成真，飞身朝驾，其吉期不一而足。有如普陀大士、孚佑帝君，每岁 斋辰，几于逐月皆有，然祝大士者，毕竟以二月十九为正；庆孚佑者，终 当以四月十四为真。兹于祖师诞期，亦以《本传》为主，余皆附存集中， 使敬祖师者，随时致虔，如大士、孚佑之斋期，亦美事也。

五

别传谓祖师为元末明初人，而不知为宋末元初人也。尝对万三自叙云: “延祐初，余年六十七。”逆而数之，正在元定宗之初年、宋理宗之淳祐②年 也。元运北起，祖师生辽东，入元之版籍，故称为元人。汪作《原传》，谓 其降生于定宗丁未，与祖师自叙相合，真乃不谬也。

六

明胡忠安公淡，访三丰祖师，系永乐中事，世有误作成化者。李雨村 《诗话》云：“祥符寺，在绵竹小西门外，有明嘉靖九年王汝宾，刻礼部尚 书胡演成化四年访张三丰诗碑”云云。

按：《明纪》永乐五年丁亥，命户科给事中胡漫巡游天下，访三丰，去 十年始还。或曰：为踪迹建文君也。碑作成化，大误。据此则永乐丁亥， 正胡凌至绵竹时也。今刻于天王殿后板壁上，有三丰所书“翔符禅院”四 字，笔势飞动，以“祥”作“翔”，或者曾至此欤？

钱文端公陈群，所著《香树斋集•燕九日王新庄观灯诗》，有“仙携避 遢来空碧，人立秋千望比红”之句，注云：“张三丰与邱长春，同时访道， 后皆仙去。”

愚按：长春先生，访道于金朝，出世甚早，不与张祖同时也。但汪仙 作传，谓祖师制居时，有邱道人相访之事，祖师成道后，于元至正初，遨 游西山，复遇长春子，促膝谈心。尔时邱真人，阐化元朝，正有同时显道 之事，若曰“同时访道”，则未也。

俗本载祖师原名“君宝”，及观《神仙鉴》，始知“宝”本作“实”，鲁 鱼相误，有如是者。并按:“君实”二字，似字非名。暨阅陆俨山《玉堂漫 三 笔》，乃知祖师名通，号玄玄，君实其字也。天师之后，曾寓凤翔宝鸡县 丰国 之金台观。詹事府主簿，南阳张朝用尝识之，见其行足不履地。胡忠安公 荐朝用为均州知州，同访不遇。又有密敕云：淮安王宗道，曾与三丰学仙, 令觅同往。三年召见，赐宗道金冠鹤髦，奉书香遍游天下，越十年，竟不

羽流抄本，有《三丰供状》一篇，的系诬词，语亦鄙俚，不可不辨。 其状云：“供状道童（一百余岁，岂尚称童？）张三丰，年二十八岁，辽阳 人氏。有父张子安，所生第五子。自幼眼疾，舍送碧宫，投师礼傅。后复 云游湖广襄阳府天笠庵，养性修真。今蒙永乐上位，请礼道教，中间不 能隐讳，所供是实。”此盖方士羽流造作为荣，而不知反以相诬也。我祖师

永乐年间深隐不出，《明史》尚有征文，岂反供状朝廷，自媒自炫，奔走阙 下哉？即《仙鉴》载有金殿飞升事，亦不过片时立谈，以示阳神之不死耳。 后睹梦九真本，只载有胡广奏状，平日疑团，至此乃释。

附：胡广奏状云：侍读学士臣胡广伏奏：真仙张三丰，辽东人氏。深 藏道法，广具神通，高隐武当，有希夷之风，只可礼求，不可命见。恭维 皇帝陛下，屈驾广成，访求真道，臣因不敢隐讳，具表奏闻。

世有《西洋小记》，载金碧峰南京访祖师一事。记言祖师名守成，句容 人，曾作本县书吏，旋弃刀笔，出家于西山道院朝天宫修行，得成地仙。 碧峰令访胡尚书，朝见明主，称为天仙，始得证位大罗。此系小说家借名 敷衍之法，非实事也。或问名称守成，家称句容者，何故？曰：不如是, 不足以凑登场科白也。

世有《西洋小记》，载金碧峰南京访祖师一事。记言祖师名守成，句容 人，曾作本县书吏，旋弃刀笔，出家于西山道院朝天宫修行，得成地仙。 碧峰令访胡尚书，朝见明主，称为天仙，始得证位大罗。此系小说家借名 敷衍之法，非实事也。或问名称守成，家称句容者，何故？曰：不如是, 不足以凑登场科白也。

十二

祖师于元明间著作甚多，其诗有《云水集》，其文体若干篇，皆见梦九 藏本。又《神仙鉴》载：胡广录呈祖师道诗，名《捷要篇》，中有《无根 树》、《大道歌》、《炼铅歌》、《琼花诗》、《丽春院》二阕、《青阳宫留题》、 《金液还丹歌》、《真仙了道歌》等作。近来传本，多所混杂，即如吴镇响云 洞天张灵机、邓灵谧所刻《玄要篇》旧本，中有《金丹诗》三十六首，以 象三百六十度，今①变作十六首，余皆散见杂出，全无条理，一切道情，皆 不入刊，盖未见此全集也。俗钞有比张、邓刻本全备者，又多以吕祖诗混 入其中。

兹编广取博采，兼以梦九真本，一一印证，务使复还旧观，祖师其许 之乎

浏览493次