三丰先生传

圆嶙外史

先生辽阳懿州人也。名号屡更，游行无定，人多不测其踪。刘秉忠同 师于前，廉希宪荐制于后，至元间，以宰官致仕。洪武初年，太祖屡诏不 出，盖其托仙远遁，以全仕元之节者也。故尝自称曰“大元遗老”，又尝自 赞曰“大元逸民”。君子深慨其神仙名重，遂至掩其孤忠耳。平生访道，历 尽艰辛，终南遇师之后，觅侣求铅者，足遍天涯，乃于武当山，修成大道。 所可异者，先生未降世，而武当一席，早为安排。昔希夷先生游太华，遇 异人孙君仿，曰：“武当九室岩，深静可居。君后有徒孙，更能发迹此山, 君光大张。”盖已知名山有主人，大道有法嗣也。岂不异乎？尝闻苦竹真君 传记于钟离云房，谓“他日有两口者，为汝弟子”，而其后竟遇吕祖。夫岂 至人降灵，必先有年月日时、里居姓氏，预定于大罗天上耶？不然，何言 之验也！圆通真人，为先生弟子，亦不能请究其故。《本传》一篇，记叙精 详，《仙鉴》、《明纪》，考政皆合，然后知先生之籍贯生成，修真得道，有 如是其全备者。

大道渊源，始于老子。一传尹文始，五传而至三丰先生。虽然，老子之 所传，亦甚多矣，其间杰出者，尹文始、王少阳，支分派别，各有传人。今 特就文始言之。文始传麻衣，麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰，或以 为“隐仙派”者。文始隐关令、隐太白，麻衣隐石堂、隐黄山，希夷隐太华, 火龙隐终南，先生隐武当，此隐派之说也。夫神仙无不能隐，而此派更为高 隐。孔子曰：“老子其犹龙乎！”言其深隐莫测也，故又称“犹龙派”云。

按：老子之道，文始派最高，少阳派最大。少阳传正阳，正阳传纯阳， 纯阳首传王重阳，重阳传邱长春，开北派；纯阳又传刘海蟾，海蟾传张紫 阳，开南派。

再按：文始一派，至麻衣而传希夷；少阳一派，刘海蟾亦以丹法传希 夷，两派于斯一汇。是三丰先生，谓为文始派也可，谓为少阳派也亦可， 特其清风高节，终与麻衣、希夷、火龙相近云。

“吾姓字渺渺，从劫至劫，不可具述”，非虚语也。逮商阳甲时，分神化煞, 始寄胎于玄妙玉女八十一年。至武丁庚辰岁，二月十五日卯时，降生在苦 县之赖乡曲人里李树下。指李为姓，名耳，字伯阳。生时白首，人号为老 子；又长耳，复称老聃。周初，观风西岐，自号支邑先生。西伯欲拜为大 夫,不受，命为守藏史，遂借隐焉。其后或隐柱下，或隐河上，或号为古 先生，或目为古皇，或为伯阳父，或为广成子，或结庐于河滨，或开化于 西域。秦时称古隐君子，而不知太上老祖，实隐中圣人也。

麻衣先生

麻衣先生，姓李名和，道号初阳，内乡人。隐石堂山。生而神奇，期 发美姿。稍长，厌世浊腐，入终南静养，遇尹文始，传以道要，并相法, 命往南阳湍水旁灵堂山修炼。洞居十九年，冬夏恒著麻衣，故号为“麻衣 子”。灵山有水，四时常温，名断谷，时往沐浴。一夕有少年十二人来拜, 曰：“吾属龙也，上帝以师道成，命吾等辅行大化。”自是有求雨者，皆验。 乡民谒恳甚繁，别隐歙之黄山（即夥山）,人称为：“黄山隐者。”

希夷先生

希夷先生，姓陈名持，字图南，号扶摇子。亳州真源人。唐长兴中, 尝举进士不第，遂淡世情，以山水为乐。居武当二十余年，复隐华山云台 观。得蛰龙法，每卧尝百余日不起。遇海蟾，授道要。逢麻衣子，拥炉对 坐，以铁筋画灰成字，默授玄机，并以尹文始先生相法传之。高隐不出,宋太祖时，赐号“白云先生”，又赐号“希夷先生”，史称曰“华山隐士”。

火龙先生

火龙先生，希夷高弟子也。隐其身，并隐其姓名，其里居不可考，即 以天地为里居也。其事迹不多著，即以潜德为事迹也。《神仙鉴》亦只记其 号，状其为物外风仪，此盖如赤松、黄石，世只知为古仙耳。隐居终南， 故称“终南隐仙”。或曰贾得升先生也，俟博识者考之。

冰壶先生

冰壶先生，姓明名玉，内江人。善符咒，多奇验。永乐中，三丰先生 游蜀，常寓其家。玉欲以符咒传先生，先生笑曰：“我将以道奉子，子乃以 法授我耶？”乃作《道法会同疏》一通予之，玉大惊，请为弟子。居岁余， 胡潦访先生，遂携玉同去，不知所之。

王宗道

王宗道者，淮安人也。尝从三丰先生学道。永乐三年，成祖访求三丰

令觅宗道与胡淡同往。召见时，赐金冠鹤整，奉书香遍游天下。十年不遇， 及还，赐封“圆德真人”。后入庐山采药，飘然不返。 卷

李夫子

李夫子者，名性之，楚人也。正德间，入太和山，遇三丰先生，传以 丹法，遂得道。平时好端坐，澄静齐庄，人号为“李夫子”。喜辟谷，日啜 麦面汤，人又号为“蔬子李”。荆藩永定王闻而慕之，遣校礼聘以至，寓薪 武当宫。衣破衲，不食。王屡迎入宫，祈长生诀，皆不对，但云“儒者修 身齐家，即道诀也”。赐金帛甚厚，皆不顾。已而辞归，王乃遣校送之，令 索书报命。至汉口舟中，忽不见。校速舟夫过江，至中流，忽见李卧水而 渡。校上岸，李亦到岸，忽又不见，校急奔至山，见李坐悬岩险处，拍手 而歌，寻大呼校曰：“为吾谢王，李某不复来也。”校欲索报书，倏又不见。 后复遣校至山，则云李尸解矣。校于归途，又见李持钵，其行如飞。无何， 王以干宗正条几覆国，始悟李语非漫然也。

梦九先生

梦九先生，姓汪名锡龄，徽州歙县人。曾官剑南观察，而宦情益淡， 隐心愈深。遇三丰先生于峨眉，得其道妙。继授滇南永北道，即请终养， 未准。旋授河南全省河道副使，乃便道归省。丹成尸解，号“圆通道人”。 校正《玄要篇》，及著《三丰本传》、《显迹》等章传世。康熙甲寅年，十 月十八日申时诞生。至今嘉州凌云丹霞峰之清晖阁，即先生公余之暇，潜 神炼丹处也。中有灵山堂，扁载剑南父老数百人姓名，为先生寿，咸称 “圆通祖师”，仁慈清净，修己治人云。

白白先生

白白先生者，不言其姓氏。所居在青城、大峨、嘉州山水之间。鼓琴 读书，酷好老庄。道光初，遇张三丰先生于绥山，传以交媾玄牝、金鼎火 符之妙。既更遇纯阳祖师，得闻药物采取之微。以是决意精修，日与二三 隐士，坐论烟霞，品评水石，名心之冷，殆如冰焉。所著有《河洛易象图 解》、《道德经正义》、《圆崎内篇》，发明内外丹法层次，为前古仙经所未 有。无事则混俗和光，默抱玄微而已。

列仙派演

余十舍

余十舍者，沈万山弟子也。少好施与，万山以幼女妻之，传以丹砂点 化，丰饶与妇翁相颉放。其女余蕙刚，为西平侯沐春继室，亦善黄白之术， 盖家传也。事见本集中“余氏父女传”。

陆德原

陆德原者，吴人也。家故清微，慕神仙之学。沈三③山先生见之，知 为道器.遂传以玄微妙旨，并为黄白给之，其家遂足。与顾阿瑛、李鸣凤 相往来，诗坛酒社，东南士大夫称其富而好礼。洪武初，尝助军粮二万斛, 既闻太祖有“不及江南富足翁”之句，因慨然曰：“祸端至矣气 及时携琴

披衲，改装黄冠而遁。阿瑛闻之，亦削发为僧。鸣凤弃家园，携妻子，泛 舟江湖。其后江南大族籍没者无算，人始信其见几云。

明阳先生

明阳先生者，刘其姓，光烛其名。仁慈恭敬，富而好礼，以善为当为, 不求福报，达者高之。尝从白白子游，得清净守中之旨，遂结庵于大江之 湄，云水盘桓，不迹城市。没后数载，忽降一诗，云：“人去空山鹤影单, 回观尘海雾漫漫。仙家不昧虚灵体，一路清风到石坛。”自是云朋霞友，咸 谓其不灭也。所著有《金丹诗》若干篇，尚存于其弟遁园处。

拳技派

王渔洋先生云：拳勇之技，少林为外家，武当张三丰为内家。三丰之 后，有关中人王宗，宗传温州陈州同，州同明嘉靖间人。故今内家之传, 盛于浙东。顺治中，王来咸，字征南，其最著者，靳人也。雨窗无事，读 《聊斋•李超》始末，因识于后。又云：征南之徒，又有僧耳、僧尾者, 皆僧也。

张松溪，郸人，善搏，师孙十三老，其法自言起于宋之张三峰，三峰 为武当丹士，徽宗召之，道梗不前，夜梦元帝授之拳法，厥明以单丁杀贼 百余，遂以绝技名于世。由三峰而后，至嘉靖时，其法遂传于四明，而松 溪为最著。

松溪为人，恂恂如儒者，遇人恭敬，身若不胜衣，人求其术，辄逊谢 避去。时少林僧，以拳勇名天下，值倭乱，当事召僧击倭，有僧七十辈, 闻松溪名，至邦求见，松溪蔽匿不出。少年怂恿之，试一往，见诸僧方校

飞丸陨空，堕重楼下，几毙，众僧始骇服。

尝与诸少年入城。诸少年闭之月城中，罗拜曰：“今进退无所，幸一试 之。”松溪不得已，乃使诸少年举圜石可数百斤者累之。谓曰：“吾七十老 人无所用，试供诸君一笑可乎？”举左手侧而劈之，三石皆分为两，其奇异 如此。

松溪之徒三四人，叶近泉为之最。得近泉之传者，为吴昆山、周云泉、 单思南、陈贞石、孙继槎，皆各有授受。昆山传李天目、徐岱岳；天目传 余波仲、陈茂弘、吴七郎；云泉传卢绍岐；贞石传夏枝溪、董扶舆；继槎 传柴元明、姚石门、僧耳、僧尾；而思南之传，则有王征南。征南，名来 咸，为人尚义，行谊修谨，不以所长炫人。

盖拳勇之术有二：一为外家，一为内家。外家则少林为盛，其法主于 搏人，而跳踉奋跃，或失之疏，故往往得为人所乘。内家则松溪之传为正, , 其法主于御敌，非遇困危则不发，发则所当必靡，无隙可乘，故内家之术 为尤善。其搏人必以其穴，有晕穴，有哑穴，有死穴，相其穴而轻重击之, 无毫发爽者。其尤秘者，则有敬、紧、径、劲、切五字诀，非入室弟子, 不以相授。盖此五字不以为用，而所以神其用，犹兵家之仁、信、智、勇、 严云。

 

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