道场或训练场上的教练与学员的关系并不是传统意义上的师徒关系，换 言之,传统武术的师徒关系的现代化转型，并不能从根本上否定千百年来武 术行业传承已久的师父与徒弟形成的“武术圈”。传统武术的传承不能全然 过渡为教练制，主要有以下三种原因:第一，传统武术技术传承一直延续的是 师徒单线方式而非集体教学方式，师徒传承是集体教学套路动作（依据的理论，可以将其称为显性知识）之外的“难以正式化，不可编码，只可意会不能言 传”的隐形知识。①依据Nonaka理论，传统武术“难以表达的技能、诀窍和操 作流程”等隐形知识正是师父传徒弟单向个体之间的传递，这也正是传统武 术非常注重“功夫在拳外”体悟式学习的原因。②第二，中国传统武术讲究分 门别派，技术的评价标准只存在于门派内部，在如此封闭的格局下评定技艺 的高低不在于实战能力有多强，而在于门派内部的师父的看法，所以才能形 成源流清晰、理法完备的131个拳种。只要这种扎根于中国农业社会且富有 典型宗法特征的传统武术技术体系不发生质的变化，师徒传承仍具有不可替 代的关键作用。第三，师徒传承与传统武术技术体系深度结合，不可截然分 开地进行处理。从文化的三层理论看，技术属于最外层,制度是中间层，文化 是最里层。师徒传承是中国传统武术文化现象，虽处于内核层面，但是和传 统武术技术体系缺乏紧密结合，这就决定了传统武术的师徒传承方式的转变 动力不是来自内部，而是来自现代体育传播及外来武技的推动。第二节 传统武术师徒传承面临的困境一、传统武术传承人“有艺难传”传承人，是“通晓民族民间传统文化的代表人物、技艺精湛的各类艺人和 传统文化宝贵的保存、收藏者”，“在一定的地域范围内为广大群众所熟知和 认可，具备较高的公信力”。传承人离不开“传”与“承”两个字，承前人所 学，传今人技艺。传承人是传统武术技艺延续下去的关键，但由于中国处于 社会转型时期，城镇化进程促进了人们入城务工和落户城市,传统武术在原 有村落环境急剧变化中呈现出前所未有的没落趋势。与外国统一服饰、段位 分级、集体教学的道馆武技相比，传统武术强调反复练习、单一指导、体悟参 透，显得过于“老土”，无法吸引年轻一代。现今传承人即便仍有徒弟跟随学 艺，也多是无传统意义上的师徒传承关系。曾经是传统武术身份象征的技击 在整个社会尚文不尚武的风气下,逐渐褪去鲜亮的颜色，而国外武技道馆式 的课程形式吸引广大青少年的注意。传统武术拳师门庭清冷,少有人来问拳 论道。此外，传统武术教授拳艺不同道馆授课，难以成为“师父”获得收入的 方式，是影响传承人动力的一个主要原因。旧时“徒访师三年，师访徒三年” “一日为师，终身为父”的谨慎而牢固的师徒关系受到现代道馆付钱上课这种 简单直接“师生”模式的极大冲击，正如李仲轩所说的“逝去的武林”，显然传 统师徒传承方式的现代化转型并非自身主动进行而是被迫进行的，且这一过 程开始于民国公开集体教拳。师徒传承需要应对武术行业环境的改变。传统武术在古代是镖师、护 院、卖艺人所要掌握的本领,虽不全是戚继光所言战场上“杀敌的勾当”，也是 安身立命的技能。因而早期在父传子的基础上推衍出的师徒传承方式，即通过武术教育发展自己行业中的势力，但是如今传统武术早已不是一种职业， 老拳师传承武术技艺也多不是出于发展行业的目的，而是为了让自己的技能 得到传播。所以，今天的传统武术师徒传承脱离了武术行业的背景，也反映 出很多因素发生了变化。师父传弟子技艺,徒弟尊敬师父，这是千百年来传统师徒首先要遵循的 原则，可是，师徒之间并不是单纯的教与学这样简单的关系。“教会徒弟，打 死师父”，讲的是师父把技艺毫无保留地传给徒弟，那师父就离丢饭碗不远 了，甚至会影响到师父的身家性命。中国传说中有逢蒙学艺，当逢蒙学成之 后,就想要杀害师父后羿，成为天下第一神箭手,多亏后羿还有一招没有教. 才没被杀害,这个传说就是提醒师父要留一手。“徒弟徒弟，师父的奴隶”，是 讲徒弟为了学到技艺，不仅要对师父言听计从，还要在生活上照顾师父、师母 的起居，所谓“一个徒弟半个儿”。二、现行“非遗”保护传承人认定方式传承人认定采用的是个人申请，政府部门审批的方式。传承人的认定促 进了大众对非遗文化的了解，促进了非遗文化保护及增强了传承人信心。但 是,传统武术一直存在流派之间争高下，标榜“正宗”的弊病，而传承人认定工 作做得不够细致就会造成其他流派及流派内部拳师对其的抵制，从而不利于 传统武术的健康发展。我们在广东佛山调研过程中发现，由于咏春拳传承人 对借用武术协会名义进行武术教学者的技术存在看法,进而也不愿进入协会 组织。很多武术拳种都在申请非遗保护，因“传承人”的看法而影响其他传统 武术拳师传播武术的热情,对政府主管部门进行传统武术保护工作构成了障 碍.违背了“非遗”保护的初衷。第三节传统武术师徒传承方式的转型一、 规范段位——架设师徒的身份认可与官方水平认证之间的桥梁“圈子”是社会生活中具有不明显组织形式的人际网络，和行业内部的社 团或协会不同，它没有明显的界限，但发挥着重要的交流作用，甚至有时比官 方认定更加具有影响力。民间武术的师徒传承是建立在师与徒基本关系之 上包含叔侄、师兄弟的一个武术流派的人际圈，师徒关系标定在门派中的身 份位置，虽然社会环境、习武风气、生活节奏的变化使圈内活动并不如过去频 繁，但是在传承过程中身份认可的作用并未能在发展中得到继承，尤其是在 中国武术协会推广的武术段位制中，师徒传承被“段位”遮蔽，出现徒弟比师 父段位高的现象,而这严重影响了段位制在民间的推广效果。传统武术师徒传承需要借鉴空手道、跆拳道的段位制甚至是音乐级别制 的做法，武术段位的设置要注重师徒传承的重要作用,并在段位证书上正式 增添老师的姓名，这样虽然师父没有参加段位制的申请，但是徒弟的段位证 书也是对其武术传播与推广的一种肯定。这样能在根本上解决武术段位制 在民间推广的问题。二、 走进学校——在现代师生与传统师徒之间达成平衡“为往圣继绝学”反映了传承传统文化的神圣职责。传统武术的继承与 保护就是保障一代代人的技艺传递，它比起对逝去生活样式的记忆传接更深 入、更具体,有更多的身体参与。在说起一项传统武术时.我们可能会描述得 活灵活现，但将技术真实地表现出来就很难，就如同会看戏和亲身上台演戏 的区别。传统武术虽要求动作精细、需要长期练习和感悟，但还是适合大众， 门槛较低。基本练习对于学生来讲难度并不大，只是需要进行系统的精选和 编排，借鉴竞技武术训练体系和舞蹈相关材料，创编出适合学生的传统武术 技术，则可以在学校进行有效推广与传播。三、走进社区——在传统武术文化空间再造过程中寻求新坐标改革开放40年来，中国不仅城市面积在不断扩大,而且城市相关配套设 施不断升级，未来城镇化发展速度将更加迅速，社区体育的重要性是毋庸置 疑的，民族传统体育走向社区也将是一种趋势。社会体育学者卢元镇也强 调不能忽视社区体育文化建设与维护。传统武术的师徒传承必然要适应从 “村落”到“社区”的转换，其中最为重要的是在社区环境中创建传统武术的文 化空间，至少需要从四个方面入手:第一，能在节庆活动中占据一席之地，并 成为社区节庆活动中稳定的组成部分。传统武术曾经与舞龙、舞狮相结合， 成为部分农村春节及一些少数民族节庆时的主要活动,走向社区的传统武术 需要在节庆活动中逐渐成为社区活动不可或缺的组成部分。第二，要在社区 公共活动或健身区域中建立一个固定场所，如同现今发展迅猛的广场舞一 样，逐渐形成固定的练习活动时间和空间。第三,具有稳定的练习人群，延续 并发展传统武术师徒传承谱系。第四，传统武术与传统音乐、中国绘画等紧 密结合，在社区特色文化建设方面发挥作用，尤其在社区青少年素质教育活 动、中老年休闲娱乐活动中进行推广。

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