道也者，生天地，育万物，放之则包罗虚空，敛之则退藏于密，两仪、 日月、五行，都是道中之造化耳。物物各具一太极，即道也。人人心上有

先天，亦道也。五行顺而生人、生物，五行逆而成仙、成佛’故云"五行 顺则法界火坑，五行逆则大地七宝”。这五行之精，秘于四大形山不内不外 之密处，只是百姓日用而不知耳。民可使由之，顺行也；不可使知之，逆 行也。夫鱼在水中，不知其为水也；人居气内，不知其为气也。此譬喻当 潜心究竟，回光返照，明心见性，果证仙佛，复何难哉？

今人学道，个个自卖聪明，自夸伶俐，自称会家，终无了悟。又有一 等小根盲人，见先圣所言外阴阳、外炉鼎、外药物，执迷子女为鼎器，则 又可哀已也。某见酷好炉火者，百无一成。又以轩辕铸九鼎而成道，以为 必用鼎器九人，谬之甚矣。尝见有进过五七鼎，亦无成就者，且人念头一 动，先天淳朴即散，先天既丧，后天虽存，究何益于身心，不过聊存其四 大而已。这样下愚，岂知天不言而四时行、百物生之妙哉？夫人身造化, 同乎天地，但不知天何得一以清、地何得一以宁，且又不知主张造化的是 谁？若能以清静为体，镇定为基，天心为主，元神为用，巧使盗机，返还

天真，归根复命，岂患不至天地圣位。至用女鼎一节事，万无此理。

盘|匣 假使有缘之士，得遇真师，先行玉液还丹，炼己和光，操持涵养，回

光返照，此即见性明心之事也。既见其性，更求向上之事，乃金液还丹

情来归性，直到真空地位，大用现前，龙女献一宝珠，金光发现，至此方 为一得永得。亥、子之交，剥、复之间，于太阳初动兴功时，手探月窟, 足蹑天根，回风①混合，从此有百日功灵之妙。此金液还丹，乃阴阳五行之 大道也。除此玉液金液、性命双修、清静自然之道，余皆旁门小法。

某于一身内外，安炉立鼎，攒簇口诀，药物火候细微，已得虚空法度, 便去入室，行外药入腹大事，发火行功。到秘密处，有虚空万神朝礼，仙 音戏顶，此事鬼神难明。怎奈因自己不能炼己于尘俗，未得积铅于市廛, 气脉又未甚大定，基址也未得三全，理虽融而性未见，故万物发现凶险, 心神恍惚，不能做主，又因外边，无知音道侣护持看守，触其声色，惊散 元神，激鼎翻炉，劣了心猿，走了意马，神不守舍，气不归元，遭其阴魔。 何为阴魔？我不细言，后学不知。皆因真阳一散，阴气用事，昼夜身中， 神鬼为害，不论睁眼合眼，看见鬼神来往，即耳中亦听得鬼神吵闹，白日 间觉犹可，到晚来最难过，不敢静定一时，我身彼家海底命主，兑金之戊 土，冲返五脏，气血皆随上腾，身提不着地杀身丧命，真乃鬼家活计也。

某乃暂弃前功，遵师训指，大隐市廛，积铅尘俗，摄情归性，杀机返覆， 自幼至老，被天地人物盗去的天真，今于虚无中、尘色内.却要夺盗返还 于我天性之中，方得元精、元气、元神之三全，至是乃心明理融，理融见 性，身心大定，五行攒簇，才去行上等事而了大道。想前代贤哲，多有中 道而废，皆因未曾炼己持心，金来归性，以至二候得药，于四候进火之时， 不知虚空法度，粗心大意，是以白玉蟾有“再砍秋筠节”之叹焉。谁知虚 空消息，至微、至凶、至恶，若是擒捉不住，定不饶人。

若是学人，知一身内外两个真消息，了然无碍，方去操持涵养，克去 己私，复还天理，则还丹工夫，至简至易。终日采吾身外之黄芽，以候先 天之琼浆，此正是“饮酒戴花悟长生”之妙也。若混元一事，则无意无必， 无固无我，恁生恁死，忘人忘物,如游手好闲，不务生理，终日穿街过巷， 玩景怡情，淫房酒肆，兀坐忘言，岂不动世人之惊疑哉？摄境积铅，法财 两用，岂不致俗子之笑谤哉？是以必资通都大邑、有力之家，以为外护， 目击道存，韬光晦迹。仙云：“要贪天上宝，须用世间财。”夫天上宝，非 指青天之上而言也，乃吾身上九阳鼎之宝也，故轩辕铸九鼎而飞升。世之迷徒，一闻“天上宝”三字，遂执天上日月为水火，乃于月出庚方，用两 目行度数以采之，为真水真铅；于日出卯时，亦运两目采之，为真火真汞。 夫天上地下、乾坤坎离、男女内外炉鼎，喻吾一身之内外阴阳而言，并无 男女等相。仙云：“凡有所相，皆是虚妄。”还丹本无质，至哉斯言，尽矣。 世间学好的人，必不为损人利己之事。宇宙间男女所赖以生而不死者，惟 此一点阳精而已。岂有学仙的人，采女人之精而利己之身哉？此与世之杀 人者，有何异焉？

又先圣言彼家男女、两家两国，及内外炉鼎等说，若人不得正传，其 不错认者几希矣。某曾遇明师，耳提面命，抉破虚空内外两个真消息，不 敢私于一己，冒禁相付，把一身天地人之造化，三教经书，药物火候，日 月交合，盈满度数.尽都抉破，不立文字，但说真言，使学者无错认迷修 之误。是书在处，有神物护持，若无缘下流见之，亦不过瞽唱之文词耳。 是金丹大道，万劫难遇，正是踏破芒鞋无觅处，得来全不费功夫。学者果 能涵养于造次颠沛流离之际，保此方寸不失，是天理复矣。天理既复，然 后求向上外药入腹事，顷刻湛然，脱胎换骨，浑然化一道金光，大地成宝， 身外生身，阳神脱体，持空养虚，此是五龙大蛰法，受诸逍遥，超出风、 水、火之三劫，不在生、老、病、死、苦中矣。今人不去修行，有贪图炉 火外丹服食者，此又迷之甚矣。

按：此篇乃《玄要》下篇《道情总说》，“登天指迷”，即道情词曲之总 名也。篇末云：“下流见之，不过瞽唱文词”，即此可知为道情总说。诀曰：缄舌静，抱神定。降心为不为。凡人之心，动荡不已。修行人，心欲入静，贵乎制伏两眼。眼者，心 之门户，须要垂帘塞兑。一切事体，以心为剑，想世事无益于我，火烈顿 除，莫去贪着。诀云：以眼视鼻.以鼻视脐，上下相顾，心息相依，着意玄关，便可 降伏思虑。

注《九皇丹经•龙虎铅汞论》

道君论龙虎、铅汞、抽添，正要后世有根有缘者，从此下手。虽曰 “神仙还是神仙做”，吾却偏曰“凡人亦可做神仙”。只怕不明金丹理，方入 地狱为兽员。

此龙属阳，自阳一失，却是一阴；此虎属阴，自阴有宝，却是一阳。 龙，即我之玄关也；虎，即彼之玄牝也。龙却好淫，我却不泄一水，添一 点土，偏要成一个“瑶”①字，成为玉液至宝；虎却好吃，我却不泄真火， 强 加一 “柬”字，偏要成个“炼”②字，收为金液至宝。虎虎虎，那怕你张口 三 漏牙，把人亡魂丧胆，我却有伏虎手段，将你为空中色、色中空，用龙一 戏，把你为龙虎风云会，不怕你不为我、把你虎穴中虎子得来，入我三田 全

之中；龙龙龙，纵任你是淫欲之物，我却有降龙手段，那怕你变化无穷， 我用一那吒金刚圈，降住你，抽你筋，做为一条养性接命的金带，时时系着， 那怕你不去向太极真人前，请一点真一不二法门来，与我为混合之大道也。

铅，即两弦之铅；汞，即我身天地之汞。有日月之光明，天地才成 “地天泰”，不为“天地否”。人身自父母生来，原有一汞一铅、男女交媾之 理，故曰“乾为父，坤为母”，“男女媾精，万物化醇”，“易为先天之太极”。 人不明此一理，只把汞去投铅，生男生女，不把铅来投汞，成佛成仙。这 个铁馒头打得破，何难为三丰中之三丰也。

想，难以静性。必要有真惩忿，则火降；真寡欲，则水升。身不动，名曰 炼精，炼精则虎啸，元神凝固；心不动，名曰炼气，炼气则龙吟，元气存 守。念①不动，名曰炼神，炼神则二气交，三元混，元气自回矣。三元者， 精、气、神也；二气者，阴阳也。修行人应物不迷，则元神自归，本性自 住矣。性住则身中先天之气自回，复命归根，有何难哉！诀曰：回光返照，一心中存，内想不出，外想不入。气回丹自结，壶中配坎离。

修行人，性不迷尘事，则气自回，将见二界升降于中宫，阴阳配合于 丹鼎，忽觉肾中一缕热气，上冲心府，情来归性，如夫妇配合，如痴如醉。 二气^编，结成丹质，而羔穴中水火相交，循环不已，则神驭尿、界留形, 不必杂术自长生。

诀曰：耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。直至丹

田气满，结成刀圭也。阴阳生反覆，普化一声雷。

功夫到此，神不外驰，气不外泄，神归羔穴，坎离已交，愈加猛烈精

进，致虚之极，守静之笃，身静于杳冥之中，心澄于无何有之乡，则真息 自住，百脉自停，日月停景，璇巩不行，太极静而生动，阳产于西南之坤。 坤，即腹也，又名曲江。忽然一点灵光，如黍米之大，即药生消息也。赫 然光透，两肾如汤煎，膀胱如火炙，腹中如烈风之吼，腹内如震雷之声, 即复卦天根现也。天根现，即固心王，以神助之，则其关如火，逼金上行, 穿过尾闾，轻轻运，默默举。一团和气，如雷之震，上升泥丸，周身涌跃, 即“天风垢卦”也。由月窟，至印堂，眉中漏出元光，即太极动而生阴, 化成神水甘露，内有黍米之珠，落在黄庭之中，点我离中灵汞，结成圣相 之体，行周天火候一度，烹之炼之，丹自结矣。

白云朝顶上，甘露洒须弥。

到此地位，药即得矣。二气结刀圭，关窍开通，火降水升，一杰周流, 从太极中，动天根，过玄谷关，升二十四椎骨节，至天谷关，月窟阴生,

香甜美味，降下重楼，无休无息，名曰“甘露洒须弥

诀曰：甘露满口，以目送之，以意迎之，送下丹釜，凝结元气以养之。自饮长生酒，逍遥谁得知。养气到此，骨节已开，神水不住，上下周流，往来不息，时时吞咽， 谓之长生酒。诀曰：流珠灌养灵根性，修行之人知不知。听无弦曲，明通造化机。功夫到此，耳听仙乐之音，又有钟鼓之韵，五气朝元，三花聚顶，如 晚鸦来栖之状，心田开朗，智慧自生，明通三教经书，默悟前生根本，预① 知未来休咎，大地山河，如在掌中，目视万里，已得六通之妙，此乃实有 也。吾行实到此际，若有虚言以误后学，天必诛之。遇之不行，罪遭天谴。 非与师遇，此事难知。

都来二十句，端的上天梯。

自“养气忘言”，至此二十句，皆是吕祖真正口诀，工夫无半点虚伪， 乃修行上天之阶梯。得悟此诀与注者，可急行之，勿妄漏泄，勿示匪人， 以遭天谴。珍重奉行，克登天阙。

吕祖抱度人洪愿，而传此《百字碑》；张祖抱度人大愿，而注此《百字 碑》，张祖之心，即吕祖之心也。故曰：纯阳、三丰，乃神仙中耳目。西 月跋。

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