下篇

一阴一阳之谓道，修道者，修此阴阳之道也。一阴一阳，一性一命而 已矣。《中庸》云：“修道之谓教。”三教圣人，皆本此道以立其教也。此道 原于性，本于命。命犹令也，天以命而赐人以令也；性即理也，人以性而 由天之理也。夫欲由其理，则外尽伦常者其理，内尽慎独者其理。忠孝友 恭，衷乎内也，然著其光辉，则在外也；喜怒哀乐，见于外也，然守其未 发，则在内也。明朗朗天，活泼泼地，尽其性而内丹成矣。夫欲全其令， 则殷勤顾之者此令，依法用之者此令。存心养性，此顾命之勤劳也；集义 生气，此用令之法度也。炼气化神，炼神还天，复其性，兼复其命，而外 丹就矣。吾愿后之人，修此正道，故直言之。

修道以修身为大，然修身必先正心诚意。意诚心正，则物欲皆除，然 后讲立基之本，气为使焉，神为主焉。学者下手之初，必须知一阳初动之 候，真铅始生之时。其气迅速如电，而不能久居于先天，霎时而生癸水， 顷刻而变经流，迨至生形化质，已属后天而不可用矣。昆仑之上有玄门， 其窍甚小，阴阳会合时，不许动摇，待其情性相感，自然彼我相通。凡有 形质者，不能升入窍内，夫惟真气橐籥，乃能进于窍内也。故圣人直指先 天一气，冲开此窍。又曰：修行之径路，可以续命延年，修真而全真，无 来无去，不生不灭。

今之愚人，闻说有用阴阳之道者，却行御女巧诈之术，正如披麻救火、 飞蛾扑灯，贪其美色，胡肆纵横，日则逞力多劳，夜则恣情纵欲，致使神 昏气败，髓竭精枯，犹不醒悟，甘分待终。古之贤人不然，忠孝两全，仁 义博施，暗行方便，默积阴功，但以死生为念，不以名利关心，日则少虑 无思，夜则清心寡欲，以此神全气壮，髓满精盈。每叹凡躯，如石中之火， 似水上之泌。未闻道者急求师，已闻道者急求药。又能广参博采，信受奉 行，求先天之大药，寻出世之丹方，忙忙下手速修，惟恐时不待人。 093

夫道者，岂是旁门小技，乃至人口传心授，金液还丹之妙道也。非定 息二乘之法，乃最上一乘之道。以有为入无为，以外药修内药；以己而求 彼，以阴而配阳；以铅而投汞，以气而合神。无为者，非防危守城之方、 温养沐浴之事，乃得丹之后，脱胎神化之功也；有为者，非采战提吸之术、 九一动摇之法，乃安静虚无之道，守雌不雄，寂然不动，感而遂通，此即 未得丹之前，炼己筑基之事也。有为、无为，体用之始终，已见于此；内 药、外药，出处之法相，又详于彼。外药者，在造化窟中而生；内药者， 在自己身中而产。内药是精，外药是气；内药养性，外药立命，性命双修， 方合神仙之道。大修行人，欲求先天外药，必炼己以待阳生，用神气炼成 慧剑，采金水匀配柔刚。古人采

药进火，全凭此物，除七情之患，去五贼 之害。若无炼己，以去贼之患害，则不能常应常静，魂魄焉能受制？情欲 岂不相干？若要入室施功，临炉下手，则外火虽动，而内符不应。只因刚 柔未配，以此慧剑无锋，群魔为害，心神不宁，欲念杂起，故乃逐境飘流， 致使汞火飞扬，圣胎不结。如使炼己纯熟，则心无杂念，体若太虚，一尘 不染，万虑皆空，心死则神活，体虚则气运，方许求一阳之道、二候之功。 还丹容易，炼己最难。凭慧剑剖破鸿蒙，舒匠手凿开混沌。却用阴阳颠倒 之法，水火既济之道，乃行地天交泰，使阳居下，火必照上，令阴在上, 水能润下，只要苦行忍辱，身心不动，己之性若住，彼之气自回。人能如 此，便得守雌不雄，寂然不动，感而遂通之效也。太极将判之间，静已极 而未至于动，阳初复而未离乎阴，候此真先天气降，以法追摄，送入黄庭 之中，日运己汞，包固周密，汞气渐多，铅气渐散，合丹于鼎。又须调停 真息，周流六虚，至声寂而意合，乃气匀而脉住，丹始凝结。只待圣胎气 足，十月功圆，脱胎神化，降生婴儿，调之纯熟，出入纵横，往来无碍, 不被群魔引诱，只待九转功成，面壁之时，炼精则化气，炼神则化虚，形 神俱妙，与道合真，此大丈夫功成名遂之时也。

是道古人不传于世，盖缘愚人信之不笃，行之不勤，而且反生诽谤, 是以秘而不传。予自得遇至人以来，述此修身秘要，以警觉后学。同志者, 各加龟勉，共陟仙都。

此篇穷性命之真，发圣贤仙佛之理，本本原原，如疏如注。有为、无为之序，内药、外药之分，养胎、脱胎之妙，尽著简编，观止已！蔑以加矣！

夫功夫下手，不可执于有为，有为都是后天，今之道门，多流此弊， 故世罕全真；亦不可著于无为，无为便落顽空，今之释门，多中此弊，故 天下少佛子。此道之不行，由于道之不明也。

初功在寂灭情缘，扫除杂念。除杂念，是第一着筑基炼己之功也。人 心既除，则天心来复；人欲既净，则天理常存。每日先静一时，待身心都 安定了，气息都和平了，始将双目微闭，垂帘观照心下肾上一寸三分之间 （必寻有活动气处相依，方不落空，方不执滞②），不即不离，勿忘勿助，万 念俱泯，一灵独存，谓之正念。斯时也，于此念中，活活泼泼；于彼气中， 悠悠扬扬，呼之至上，上不冲心，吸之至下，下不冲肾，一阖一辟，一来 一往，行之一七、二七，自然渐渐两肾火蒸，丹田气暖，息不用调而自调， 气不用炼而自炼。气息既和，自然于上中下，不出不入，无来无去，是为 胎息，是为神息，是为真橐籥、真鼎炉，是为归根复命，是为玄牝之门

本句批注，底本无，据空青洞天朱道生刊本、《道藏辑要》本增补， 天地之根。气到此时，如花方蕊，如胎方胞，自然真气薰蒸营卫，由尾闾， 穿夹脊，升上泥丸，下鹊桥，过重楼，至绛宫，而落于中丹田，是为河车 初动。但气至而神未全，非真动也，不可理他。我只微微凝照，守于中宫， 自有无尽生机，所谓“养郭鄂”者此也。

行之一月、二月，我神益静。静久则气益生，此为神生气、气生神之 功也。或百日，或百余日，精神益长，真气渐充，温温火候，血水有余， 自然坎离交媾，乾坤会合，神融气畅，一霎时间，真气混合，自有一阵回 风上冲百脉，是为河车真动。中间若有一点灵光，觉在丹田，是为水底玄 珠，土内黄芽。尔时一阳来复，恍如红日初升，照于沧海之内，如雾如烟， 若隐若见，则铅火生焉。方其乾坤坎离未交，虚无寂灭，神凝于中，功无 间断，打成一团，是为五行配合。至若水火相交，二候采取，河车逆转， 四候得药。神居于内，丹光不离，谓之大周天，谓之行九转大还也。此时 一点至阳之精，凝结于中，隐藏于欲净情寂之时，而有象有形。到此地位

夫静功在一刻，一刻之中，亦有炼精化气、炼气化神、炼神还虚之功 夫在内，不独十月然也。即一时一日、一月一年皆然。

坐下闭目存神，使心静息调，即是“炼精化气”之功也。回光返照， 凝神丹穴，使真息往来，内中静极而动.动极而静，无限天机，即是“炼 气化神”之功也。如此真气朝元，阴阳反覆，交媾一番，自然风恬浪静。 我于此时，将正念止于丹田，即是“封固火候”。年月日时，久久行此三部 功夫，不但入圜十月也。故曰：运之一刻，有一刻之周天；运之一时一日、 一月一年，即有一时一日、一月一年之周天也。然一刻中，上半刻为温， 为进火、为望、为上弦、为朝屯、为春夏；下半刻为凉、为退符、为晦、 为下弦、为暮蒙、为秋冬。一时则有上四刻、下四刻之分，即一日一月一 年，皆同。此之谓攒簇阴阳五行，一刻之功夫，夺一年之气候也。到此乃是真空真静，或一二年，至十年百年，打破虚空，与太虚同体，此为“炼 神还虚”之功也。乃，底本作“仍”，据空青洞天朱道生刊本、《道藏辑要》本改。

前功十月既满，须时时照顾婴儿，十步百步，千里万里，以渐而出， 倘或放纵不禁，必致迷而不返。仙经曰：“神入气成胎，气归神结丹”，所 谓“一点落黄庭”是也。但人杂念少者得丹早，杂念多者得丹迟。

此法简易，奈人不肯勇猛耳。若能恒久行持，必然透金贯石，入水蹈 火，通天达地。再行积功累行，服炼神丹大药，必然形神俱妙，白昼飞升， 全家拨宅，此又在功德之浅深何如耳。设或不服神丹，只顾阳神冲举，回 视旧骸，一堆尘土，夫亦白日羽翰，万劫长存①，可与宇宙同泰者矣。

返还证验说

七返九还之法，下手兴功，先将上窍阳里真阴，入内金鼎气海之中， 与下窍真阳配合。阳里真阴，即是自家元神，属三魂；下窍真阳，即是身 中元气，属七魄。其先后二气一合，则坎离自交，魂魄混合，神气凝结， 胎息自定，每日如外夫妇交情美快.切不可着他，水火自然既济，发运四 肢，如外火之生焰焰相似，只要水火均平，此是小周天火候。调和薰蒸， 而 喉息倒回元海，则外阳自然入内，真火自然上冲.浑身苏软，美快无穷， 腹内如活龙动转升降，一日有数十样变化。婴儿蛇女，自然成合，此是采 阴补阳一节。

修炼玉液还丹，即筑基炼己，积内法财，终日逍遥，昼夜常明，乃长 生久视之初阶也。世人常借五谷养命，数日不食，则气饥死矣。若人年老， 下元亏损，骨髓俱空，不能胜五谷之气，是五谷能养人，亦能杀人。若会 内外交接，水火既济，气血逆流，五脏气合，脾胃开畅，食入腹中，亦能 化气、生精、养神。人果能得下手天机，直候骨髓盈满，腹脐如孕妇人一 般，却不是有胎形相，不过是气满、精盈、神全而已。如果三全，则真火 瑕炼，调神炼虚，大丈夫功成名遂之时也。

 

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