大成拳各技击功理练用内容的不同与相同特点的心法综述：大成拳各技击功理在练用研求过程中，其功理的具体内容有不同之处，亦有相同的统一之处。 两者有别，而各具特点、要求、功用。在技击功理练用中，如何从拳学心法上将不同与相同的功理、 心法内容、特点之间的矛盾综合析解、正确识、为， 是技击功理练用求效的关键，一旦失于知解或违则而为，则于拳学功效之研大为不利。故在技击功理练用过程中，对此万不可轻视、忽略有所误、漏， 否则练功将易造成事倍功半或反而越练越坏之弊， 而不如不练。大成拳每一技击功理内容均有单独功理要求、要领和功用之效，其具体内容各有不同。在技击功理练用过程中，以突出每一功理的不同内容进行区别，亦应从心法上析分，以其不同点的特点、特长和特殊性要则为重点。更应在练用中突出功理练用的特长和功用、功效的特长识、为。但还应以各功法、拳理包括的相同内容为辅而练，不能在功法练用过程中，只重不同的特点之求，忽略其相同的内容之求；亦不能只重相同的功理内容、特点之求而忽略不同的特点之求，两者虽有 主、次之分，而应为统一相融。否则主要的重点也会变成次要的，为辅的功理也会造成重要的关键之害，这就是矛盾的统一、拳学的圆融之学。故王荽斋宗师在《大成拳论》中有“是以吾人感天地间之一切学术，无一不感矛盾，同时亦感无一不是圆融,然而须打破圆融,统一矛盾,始能融会贯通, 方可利用其分工合作，否则不易明理。”研拳以拳理、心法为导，王若斋宗师此论亦为统一不同与相同之间矛盾的拳学要义至理。只有对此有所重视， 方能有所知解,有所知解方可有其运用，乃至由练用以达技击实搏之效。在大成拳功理不同特点的练用中，如何于实际练用时真正体现（练得其法、用达其要），则是解决大成拳功理之间不同与相同特点统一之学的原则。所谓不同包括概念、原则的不同和具体内容的不同。从拳学心法论，在大成拳技击功理练用研求中，应确定拳学的概念、原则、观点为统一的义理，不能用违拳学原则来研拳，这是第一要义。 而具体功理的具体要求、要领的不同是在拳学观、 拳学原则统一的条件下的局部不同和各具不同的特点而已。如研拳不能从心法上对此有真正、正确 的析解，则为执着之求，片面之求，无形中造成诸多不应出现的矛盾和费解的错误之弊，则非为正道而必入研拳的歧途、废径。王梦斋宗师在《大成拳论》中有“执着己身，一无是处”，“过犹不及， 矫枉过正”之论，所以一意执着于一则是片面，过于在练功时于自身某具体之处无休止的一意执着而为，反而有错、偏之嫌，即一无是处。当知世间万物都是相对的，只有承认相对的才是绝对的真理。所谓相对之意是指性质互相对立，是比较而言的。在事物中都有限度，研拳亦如是。练功时间不足故然不好，如每天练功24小时更不好；如站桩时全身不放松，固然不好，如绝对放松，人体肌肉全部一点不着力，会马上摔倒下来，因为要保持站立间架形态，必须有一少部分肌肉不能放松（即工作肌兴奋、紧张保持工作状态），在一部分工作肌的紧张兴奋的工作条件下，才能达“松、静”的站桩姿态，故松、紧是不同性质的矛盾的统一，所以大成拳有“过松必懈，过紧必僵”之说，故王荽斋宗师要求大成拳功理练用的原则是“松而不懈，紧而不僵”，“松即是紧，紧即是松，松紧紧松勿过 正”之论。故在大成拳功理练用过程中，对不同矛盾统一的真解为过犹不及,矫枉过正不能执着而为，应在矛盾统一的拳学心法原则下达到融合、协调、互根互用、兼容并蓄的圆融之境方可。在大成拳技击功理练用过程中，更应以上述拳学心法原则、原理为要，在练用中以正确的功、理、神、意、 心法导之，随时随地摸索、探求、操存、体认，方 可进一步参悟，掌握要领和火候的深浅、轻重、大 小、强弱、长短、快慢、缓急等诸多因素之不同和两者之间互适、互为、互辅的则理和有机而适的程度。在练用中反复体认，即反复体会、反复认识, 在识、为、知、行方面统一而为，才可真正悟透其要（拳学真髓、要义）。故拳界古有“师父领进门， 修行在个人”之说，所以“如知修行法理（练用功理）者，方能达拳学真悟之境。”

大成拳技击功理之间的关系与功 理过渡的心法要点：大成拳技击功理之间的练用关系密切，相互 之间即有上、下层次之间的衔接关系，又有互相协调、辅助功用、效用融合共达的义理、作用。而每 一功理之间的衔接与过渡是否顺利、正确,则是拳学技击心法练用求功、达效的关键要点，其结果直接影响到技击功理练功的成败与应用功效。大成拳技击功理的最终目的为“用”，即应用于与对手的实战之中，以应敌制胜为目标。而每一技击功理的练用均应与用的目的相关、相连， 故大成拳技击功理的每一功、一理、一要领、一要 求、一则理，又均为用而设、而服务其诸项练用之功、之效均以前面功理为基础，为后面功理备条件，所以各功理之间有相互衔接、奠基的作用。如在技击功理练用中，其中有一功、一理、一要领、 一要求、一要则的练用功用、功效未解到位，或有所误、漏，就会影响上、下功理的衔接、辅渡和功用的成效，此是其一，其二，大成拳技击功理（乃至养生功理）的诸项、诸功是统一的整体，在修炼、 体认时缺一不可，所获各项不同的具体功用才可共达至效、全面系统，其功效才可奥深、高境。故大成拳技击功理在练用过程中，上、下诸功之间还必须相辅、相成、融合统一，方可最后形成完整系统的统一之学的体系，以达诸功特点、特长、特效共备，功用并达的全面应用的上乘实效。所以从拳学心法论，大成拳技击功理之间关系密切，上、下 功理之间有奠基、互辅和统一共达的双重作用，只有对此从心法上正确识、为方可利于拳学技击应用的最终高境之获。大成拳技击功理在练用过程中，上、下功 理的衔接过渡是求得大成拳技击功理统一而为， 集长而用心法的关键要点，如不悉法要（心法的要点、要则）将永无全面应用的功效之得。大成拳技击功理练用的过渡，在《大成拳学》第一部中“过 渡功法”一文中有述部分外，从拳学心法方面还应特别着重以下两点要则的识知，才能进一步对功法练用的过渡有更深的髓理之悉：其一为对大成拳技击功理（养生功理亦如是）在练用中，上、下 功理之间的过渡机理有明确的析解。从拳学心法论，上、下功法练用过渡的机理，是有机配合的真髓义理，即有机的功理过渡过程。所谓有机之意， 是指事物构成的各部分互相关联、协调，而具有不可分的统一性，就象一个生物体一样。所以有机的核心是相互关联、协调。而在关联、协调以后达到统一。其有机的统一性，从拳学心法解，应是不可分的统一，即是绝对的统一，又是相对的关连、协调。而“统一”原则的不可分，则是绝对的，在功法练用中，上、下过渡理念核心是“统一”，所以前面的功理是后面功理的基础，又是与下步功理统一的。故前面功理应全面融入下步的功理之中, 包括功理要求、要领、功用、功效，以及具体的松、 整功力、功能的应用细则。在后面功理中，将前面功理全部结合、吸收、融入互相衔接，而统一为一体，而不可分隔，完整达用，此是其一。其二，从拳学心法上论，大成拳技击功理练用过程中，上、 下功理的过渡，还应重点包括除上述统一一致的功理过渡协调、弓伸、增强的作用外，大成拳技击各功理的不同特殊功理、功用的要求、要领、要点 （心法要点），都有特异性，不同性质、不同作用和不同的功用、功效特点、特长和特殊的独立性功 能。在大成拳功理过渡过程中，还应将所有诸功的 功理特点和特殊功用、功能的特殊性，由功理的初级到中级、由中级到高级，由简入繁，由浅入深, 逐步地统一各功的不同功理作用、功效和特殊功用、功能，将其有机地融为一体，以达完整系统性的圆融之境,合一而为，方为拳学心法的统一真解的识、为。即达拳学的“六法归一”，“六到之功”， “有意而练，有意无意之间而用，至下意识反应， 再至本能的无意发挥的深奥之为的高妙境界”，最后方能至“一法不立，无法不容。拳本无法，有法也空”。王梦斋宗师《大成拳论》中所述的拳学上 乘之用拳学技击功效的造诣、境界之求。

总之，参修拳学各有其获，天赋、人为、机遇缺一不可。对此，前面章节有述，更当从拳学心法 上统参而为，方能达悟、悉知对拳学练用功理、心法体系之学的真解上境。还应靠自身参练和习求正确两则而为，并重于实践、实战长期体会的制胜验证达效之求的亲自之用，而缺一不可。

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