拳学之道贵严真, 若非德品达上境, 纵使心胸包狂傲, 尊师重道崇高尚, 文武兼备修上乘, 处世不为名利惑, 心胸宽广容万物, 技击末技宗师训， 断手面善心当狠, 神松意紧知彼此, 实战不图扬名姓, 胜则忌傲为德本, 过后相交成挚友, 意气之争生百害， 不言人短为德守， 一日之师终身父, 虽得传承功力俱, 造诣修为关武事, 有心之士崇内韵， 技击心法综其效， 潸练研拳数十载， 利国利群遵使命,技击实战功里寻。 打斗一世也庸贫。 文采不具亦凡群。 天赋聪慧至妙深。 坚心苦练靠自身。 谦赛练达必超群。 博学多才师法纯。 综合全面尚精神。 应敌莫存慈善心。 打顾合一整为尊。 磋研搏斗验证真。 交手较技有遵循。 英以胜败笑他人。 重财忘义小人心。 贬人必是下等人。 授艺之恩孝长存。 德品修为重义仁。 境界广博拔萃群。 志向坚贞参奥真。 功达高境贵谦心。 著述心法勉同仁。 学无止境警心存。是在大成拳养生功理 练用基础掌握条件之下练用的功法类型的重点。 大成拳功理练用内容的间架结构、精神假借、意念诱导和功、理要求、要领，以及练用范围，均皆围绕着拳学技击的原则、原理的心法而设置、而练用、而求效。其功理的重点无不与技击实战功效之求的应用、达效的目的、目标有关。而所有功、理、 心法综汇为一体以至用，以研求技击功用之效,以应敌制胜论输嬴。如从拳学心法论技击之艺，即为用于应战（断手或对抗推手）的胜人之学，是用于战胜他人的功理、功效的应用之学。而“技击”二 字之意，是指用于搏斗的武术。从拳学心法论技击是治人而不授人治的无条件的对打、肉搏的应用之学。在中国数千年的历史中，技击、搏斗一直是拳学（武术）功、理训练和应用的象征，武术、功 夫、拳学，如无搏击之练、之求、之用，又如何称为武术、功夫和拳学？故拳学研求的两大目的，一 为养生、一为技击，两者缺一而不可，这是从拳学 的具体功理练用而论。如从拳学的全面综合造诣、 境界的整体修为论，还必须从拳学心法上将拳学的养生、技击、武德、学识和思想境界，五者融为一体的全面修为，而再以完成王荽斋宗师《大成拳 论》中“德品兼备，改造生理，发挥良能，利国利群”的要求为拳学使命，方可谓之“拳”，而“拳”、 “武术”、“功夫”的拳学综合的整体之为，方是真正全面的拳学修为的练用至效之道。故研求拳学技击者，更应首重武德、人品的修为，再以广博多才的文化知识和中华民族的传统文化底蕴为基,而方备研求拳学的条件。在拳学功理研求、功理练用、操存、体认、参悟精髓的知、 行义理中，应首重养生功理之求，掌握达境后，才有进而再研求技击的可能。故拳学有“养、练、用” 合一之说，拳经中亦有“练功先修身”的功法修炼与人品修炼共达的拳学心法要义之则，故拳学之研当以上述心法之则识为方可。另外，拳学修为造诣、境界的深精之学，来源于中华民族悠久的文化底蕴和拳学特有综合功用的义理内含，非一般打斗之能的匹夫之勇、江湖 术士和小说传奇、编造的故事、轶事的笑话可比。 当从拳学心法上深悉拳学是非常实际、非常严肃之学，一定要经得住实际的验证和科学实验的考验,才是拳学心法之论、之析的真才实学的识、为。 故拳学之研来不得半点虚假和不能用、不实用的 劣、杂、偏、识，所以学术之研，是拳学之研的根基，传统正确的拳学文化、拳学功、理、心法是拳 ，学之研应用的真髓、依据。失去了中华民族的文化内容、崇高的民族气节、人品的武德修为、科学研求的析解深识、深厚功底的内含底蕴和实际用效的造诣境界，又如何称之为拳学？总之，大成拳拳学的技击功理、心法的练用研求，虽必应具备能用之功、达效之理、正确心法之导、制胜的应用之效，但从拳学心法论，研求技击除应达功力深厚的制胜之学外，更应必备文化底蕴、民族精神、武德修为、人品境界、舍己为人、 慎、严、谨的态度、科学学术的知识、精神气质等综合全面的拳学观的识、为方可。舍此而为者，必入低下的平庸之流，如单纯认为拳学只求“技击” 的打斗之术，不研求全面拳学内含的综合境界和文武兼备的学理之求，一味的好勇斗狠，争强好胜、贪于名利，专以打斗为能事者，将拳学之研与打手、蛮汉之为等同视之，则必入低劣歧途，终为下品，亦难得拳学技击功效上乘高妙之用的出神 入化之境界。

大皮皋被击功理称用皋理芯汰徐裕：技击重练用， 参悟觅上乘, 专心求其效, 坚恒苦研为, 练时含敌意, 天赋依人定, 若或论应敌, 精神贵兽性, 轻敌必至败, 面善心宜狠, 用一休做二, 断手如儿戏, 打顾共一理, 视敌如草芥, 制胜忌自满， 技击为末技, 平时重修性, 学识综诸艺， 处世当谦慎， 远避名利争， 贬人终下品， 狂傲碍进益， 学术无止境, 尊师为德首, 断手寻常事, 拳家与打手， 研拳心法悉， 理则如具备体认功理中。 心法层次升养生即首功。 名师授髓精。 间架适要宗。 施为靠知行。 狠由胆边生。 残忍杀气凶。 侥幸少成功。 下手莫留情。 搭断统一功。 六法整体攻。 浩然气势雄。 胜负定输赢。 验证辨正偏。 专求是异端。 文采博广渊。 聪慧智礼全。 诚信道德兼。 宽仁善为先。 笑骂任人言。 恭逊贵深潜。 终身学练延。 获艺继后传。 功深视平凡。 悬殊天壤间。 优劣辨其研。 修为自升迁。大成拳技击功法、拳理的练用过程，更应具 备拳学心法之导和科学、实用的知、行。从拳学心法上,首先必须对拳学观点、理念和功、理研求上, 有正确的认识，方可有所遵循而识、为，万不可无根据、无识为的以自己凭空想象胡乱而为，用误解、错为的方式或以想当然的方式,对技击应用的 功法、拳理和功效、心法之研及拳学之研胡乱定 位,只根据个人一知半解的短见和听信传言、轻信虚假广告的商业手段宣传，追求编造的谎言而为, 上当受骗，形成以错为正、以假乱真、以低为高、 以次充真的误知、误为，更不能凭个人的直觉，用违王荽斋宗师大成拳学的原则、原理的误识、错为，随便确定拳学功、理与技击练用、效用之间的关系，否则将难觅技击内含真奥，流于下乘、或功不达用、贻误终身，则永无技击应用佳效之得。大成拳技击功法的应用，是人与人之间的实搏、实战，双方在断手实战中，无情面可言，只有凭功法、拳理练就的自然本能的实力，以拳学的造诣之求所得，在双方搏斗中分出输赢、胜负，以无可争议的成败事实验证高低。这就是拳学技击的实用功效应用的结局，而别无他途可寻。故技击功、理练用的功效，从拳学心法论与养生功效层次的论析有本质的对比区别：技击是以人与人之间的拳学应用功效之求为原则；而养生的练用功效，则是以自身的变化如何来衡量，技击是有敌人的应用，必须以人与人之间的对抗之为为准； 养生是自身的自炼之研不必有敌手之比的打斗， 只是用自养之求的结果来对照验证，在技击断手功效应用时的过程，是激烈的搏斗,有时甚至是你 死我活的性命生存之争，包凶狠、残忍之心态；养生则是静心、无争、舒和、轻松、缓蓄、温养的功用，是在平和的心态条件下的所为。故研求技击者必须从拳学心法上对养生和技击两者之异有明确析悉、明识方可。只有从拳学心法上析透两者的不同点和共同点，方能明其法要、识径而为。从另一角度论，在拳学心法研求中，还必须对技击有综合、全面、高层次境界的识、为，方可在拳学研求中归正、祛误，以免因单凭局部、片面的识、为形成偏求、错解，否则反而走入偏、激的歧途、错径，造成害己、害人之为，流入劣、恶之弊的庸愚、低下的无识之流，难登拳学造诣、境界研求的上乘和高深妙境。故上述所论的心法,综技击应用的研求目的和人生作为方面的知行，于利弊之择上，对拳学心法内容更应具有必正悉、参修的重要性，更因其关研求技击目的与人品作为统 一性的拳学则、理（原则、原理），于人生之路的前途和将来的拳学造诣、境界综合修为的后果密切相关，非同小可，故万莫有误，否则必将走投无路，悔恨终身！大成拳技击功、理练用心法的识、 为（认识、作为），是拳学宗旨综合整体的一部分。 而在大成拳技击功、理的练用、体认、参悟和应用过程中，自身必需一直与外界关联,尤其是技击的内意、精神、练功、应用、实作（断手、推手）中必须以应敌、制胜、技击实搏的实战为主导和拳学原则、原理的心法为准则、要点。所以首先具备应 用达效的练用功法、拳理与心法的具体内容和综合实力之研的手段;还必须有正确、鲜明的确切练用目的、目标和应用功效的功底为基础。在拳学心法上对上述两者之间，还应汇聚而为相辅相成，综合成整体，才是拳学心法的正径法则。在拳学功、 理练用之求的心法当中，如达全面、系统的有机配合综合而为，具备各要点、细则的全面正确的知、 解和练用功理，达知、行合一之效方为适法。下面就技击功理含盖的功、理内容和心法内容的要点， 进行概括简述。研求拳学技击（大成拳拳学技击）功、理的应用目的、目标必须正确、无偏、无误，从拳学心法上得到真途正解，具有正确的拳学观与武德要义的识、为。对大成拳技击功、理练用的具体内容，应正确知、为，神、形、意、力、气、声诸法以均达正确无误、全面统一融为一体方可。研求拳学应具综合基础，具备文化水平的根基、渊博多才的知识底蕴、丰富全面的韵味内含，要、达作为、知行的统一为要则。应按拳学技击研求的特点、特长、特殊功用之求进行正确练用、体认，至明其理、研其用、 得其效的途径。以高师之传、严于传教、真实实力与学求者的坚心、苦练，实实在在的言、行合一的认真态度、高标准要求、坚恒练用的全面掌握为研拳的必备基础。拳学技击以实战为宗，将功理练、用与实践、真搏合为一体，由练之精深达全面至用之效， 将法、理、拳则汇为一体方可。精神、意念的功、用，在大成拳功、理练用中是重中之重，在技击练用中其神意要则的心法功理研求、体认乃至参悟必须入微、达境，方可言及由练而后至用之效。研求技击必须以文采修为辅之、以文风正之，遵从“有文事者，必有武备。”的古训研练技击，以文武全才为则方可。

研求大成拳技击应依王笏斋宗师的拳学观、 拳学之论、拳学之传（口传心授）为练用功、理、心法的原则、原理为依据、则守，不可违背、失真。研求拳学技击应广参、博知、全面练求， 以养生、修性和正确功底的初达、掌握为根基，以健身、重道顾全大局为则守，法、理合一，遵步骤、 按层次和顺先后之序而求。如错以急求、速成、局 部、偏求、短期之为的误解研求技击功理，必入研拳歧途、难达深研的高境。学无止境，故无最高。有教无类则智愚应辨,鱼目混珠则人以群分、物竞天择、优劣自辨。 其天赋为一，人为为二，机遇为三，师父领进门， 修行在个人。拳学造诣、人品、达境如何，各有所 系，庸智自另,诸人难达一致，应以自析而明，在自知之明的自解中得心法正解。科学、学术是拳学发展之基，研求拳学技击亦应重科学规律的真理和实验、检验的依据, 用学术之研和倡导科学研拳的观点、态度、行为作准则，方能达深求精研的实学之境。继承王荽斋宗师拳学功、理、心法传承于后人，以完成王梦斋宗师的拳学使命为职志,以 《大成拳论》中“拳道之大，实为民族精神之需要, 学术之国本，人生哲学之基础，社会教育之命脉。 其使命要在修正人心，抒发情感，改造生理，发挥良能，使学者神明体健，利国利群，固不专重技击 一端也。若能完成其使命，则可谓之拳，否则是异端耳的明训为则守，来完成拳学研求的使命而尽心尽力，奋斗终生。总之，除上述心法论和12个主要综合要点的标题内容外，还更应在拳学技击（包括养生）具体功、理的研求练用与功效之求的每一实际细则方面，按王梦斋宗师《大成拳论》结论”文中所论 “习拳不尽在年限之远近与功力之深浅和身体及年龄之高下，更不在方法之多寡，动作之快慢，辈分之高低，要在于学术原则、原理之通与不通故耳。 尤须在天赋之精神，有无真实力量,再度其才志之何似，始定其造诣之深浅，将来之成就至何地境也。习拳最贵明理和精神有力。换言之，即有无兽性之笃力也。果能如是功力笃，再加之以修养，锻成神志清逸大勇，自不难深入法海，博得道要，至通家而超神化之堂奥也矣。夫所谓通家者，不仅精 于一门,而于诸般学术，闻其言,便知其程度何似， 是否正轨，有无实际，观其作法,一望而知其底蕴， 或具体、或局部、或具体而微，至用何法补救，自 能一语道破。所谓得其环中以应无穷。夫为教授者，能语人之规距，不能示人巧，更不得为人功， 是在学者，精心摩仿，体会操存，然后察其功夫与精神合作之巧妙如何耳。”上述王梦斋宗师《大成拳论》中之训，亦是研求大成拳技击功、理、心法与应用至效，达造诣、境界的定论之据。大成拳技击功、理研练后的功效之求，对每个研求者，于技击效果、应用于实战断手、推手的高、低、成、败 之求、之效如何,亦全系于此论的拳学观的拳学心法义理之中。故于拳学研习、练、用、功效之求和至用的胜负如何，研求之人必须以此论细辨、深解，正以待之、明以行之、用以验之方可。故中国自古就有“师父领进门，修行在个人。”的定论，其 具体认知、验证如何，自当以自识、自知、自明、 自解为重，以王荽斋宗师之论作对照而识之、行之、解之方可。而研求大成拳技击与诸功法的练用 之机、应用之效、交手之果、胜负、高低之源，均应以此而达识，而别无他途可识、可解、可为、可选也。如违背上述之论，即非大成拳的知行，便是有其名而无其实，失拳学研求要义的弊端、错行。对大成拳技击功、理练用的诸项内容和应用功效之求，应重在拳学心法的识为。拳学心法的具体内容，本文于下面各节中进行论述。

浏览402次