这一式的内景是把散在 全身的元气聚集在丹田（如内景图1所示）。

第一式:顺天呈象

谱曰：

法阴法阳法天地，无物无吾有玄机-

法于阴阳合自然，太乙久转大丹还。阴阳是人身的根本，也是天地间万物的根本，所以古人说法于 阴阳合于数术，这样才能夺得天地造化之机。无物无吾有玄机。在 修持进入了人天合一、物我同象的境界后，把自身处于一种虚无境 界。即佛教《金刚经》上说的“无人相,无我相，无众生相，无寿者相” 的四大皆空的境界，有的只是那杳杳冥冥、恍恍惚惚的一点玄机, 并从此孕化产生了先天一气，也称先天真种子。法于阴阳合自然, 太乙久转大丹还。这是说，在效法阴阳和自然界的运化规律后，所 产生的先天一气，也就是道家所说至高无上的救命至宝。太乙者,
也称太一。《类经》曰：太者至尊之称，一者 万数之始也。也就是阴阳合一的先天一 气，经过长久地修持,可使其久聚不散，升 华成丹。这一式的内景图（如内景图2所 示），其内景为真气聚结在丹田后,并开始 运化。

第二式:怀抱乾坤

谱曰：

怀抱乾坤日月长，何处为吾真故乡。 乾坤还在吾身内，此为乾坤第一桩。古人认为，人是宇宙自然界的缩写， 所谓一人一天地。修持的目的是使体内的 气血神意的运行同宇宙自然界的运转变 化达到同步，即达到古人所说的“能与虚 空同体，故能与虚空同寿。”所说的真故乡 即先天真吾的产生之地。这对刚学内功的 人来说，为什么要气沉丹田，这就是一个 解答。乾坤还在吾身内,此为乾坤第桩。乾 坤一词，古人把它当作天地讲，乾天在上, 坤地在下，而阴阳万物的变化生化皆在此 中。就人身而言，乾阳在上，坤阴在下，一 身之阴阳变化皆在此中。所以运用此式来 调和自身的阴阳二气为一物，久聚不散而 成形。其内景演示为第一式的球在体内横 转而转变为立转（如内景图3所示）。

第三式:倒转彩球

谱曰：

倒转彩球隐玄机，内外全形归故里。

今授此密为弘法，他日相逢在须弥。古人讲顺者生人，逆者成真。倒转彩 球隐玄机，就是把体内的阴阳颠倒，其玄 机在于内外全形，使先天的精气神与后 天的身心意合为一体，为日后的形神俱 妙的修持打下基础，使体内的真元之气 在丹田由开始的横竖运转变为左右的斜 行运转（如内景图4所示）

第四式:狮子滚球

谱曰：

狮子滚球法玄妙，悟彻三元归一

巧一

日月玄机谁来解，破释此玄乐逍 遥，

狮子乃神兽也.狮子滚 球取义为灵活多变。即古人 所说的法无定法，这一式练 到一定程度，可使精气神三 元归到玄关一窍。日月玄机 谁来解，日月星辰大自然的 奥秘，即大自然的运化规 律，人们了解了以后，就可 以法阴阳合数术而享尽天 年。此式的内景图是把丹田

的元气运化至膻中，赋神光

后回归至丹田，习功至此将 图4

是一个飞跃，即由开始的气而转入了修光的阶段，它将为第二 层次的修持打下基础。此式的内景如 （图5）所示。

第五式:太极边球

谱曰：

太极边球世间稀，几人悟彻此中 理。

日月星辰合造化，尘埃几人悟彻 它

随着修持习功的不断深入，体内的真气达到了久聚不散、聚气成形的 层次后，开始进入第二个层次内华外

显的修持阶段。太极边球是把在体内聚之成形的真气运化至双手 之间，使其在体外进行运化，在一日四时（子午卯酉）的练功中.采取了四方精气（即东方甲乙木气、南方丙丁火气、西方庚辛金气、北

方壬癸水气）集于体内，我为戊己土，土主运化，把四方精气同自身

的元气溶合在一起，使自身的元气容量在练功过程中不断地发生

变化，由开始的量变,到后来的质变，演化为内景（如图6所示）。

第六式：平运双环

谱曰：

平运双环法阴阳，转动双环起玄机。

妙法藏在双环里，君今始解法玄密.

上一式是采四方之气，这一式是采地 阴之秀。由前一式的内华外显，双手间的 真气从无中生象，达到了虚尽实生的修持 境界，而转入这一式的以气化力、外全真 形的阶段。双环的转动使体内阴阳二气得，以在体外进行交注，这一式的行功是体内真元气的炼养升华和武 技内运的基础，通过自身的导引转动来调节周身的筋脉，使修炼者 的内在素质得到改变，使身体矫健灵活，进而达到气与力合、神与 意合的境界,从而孕育出武技内功的演化。也就是传统的武术内功 中所说的“运气如九曲珠，无微不至;运劲如百炼钢,何坚不摧”的修持阶段。其内景既是养炼体内的真元之气，达到内三合，即神与 意合，意与气合，气与力合。同时也运化了身体的四肢百骸,使其一 动无有不动，最终达到太极拳所说的“乱 环”的修持境界（如图7所示）。

第七式:掌运太极

谱曰：

掌运太极实中虚，阴阳显化此中迷。

无中生有显妙法，始知吾乃一太极。

本式是在第二阶段前二式由无中生 有、虚尽实生的基础上，转入刚柔相济、虚实相生的修持境界，开始了内三合，外三

合（头与足合、肩与胯合、肘与膝合），内外 图7 -

如一的修持阶段，其在身体上的体现是柔软性和灵活性都从根本上得到改变，并得以演化应用，是从单纯的内气修持向武技转化的 过渡阶段。通过双手的阴阳变化,采纳天 地宇宙的灵气，补充体内丹田中的先天、自 元气，并使其进一步运化升华，结成圣 胎,并由此步入了形神俱妙的修持阶段， 演化为内.景。即先把体内的元阴元阳在 体内分化开，演化成太极图象，而阴阳二 气之精则变作阴阳鱼的二目，精光四 射。通过运化阴阳二精合而为一,包藏在 阴阳二气之中

（如内景图8所示），在外则表现在双手上的阴阳变化，使其上得日月之精，下纳水土之气, 充实体内的元阴元阳，为下一式的修持打基础。

第八式:天人合一

谱曰：

天人合一妙法降，物吾双无把身藏。

如今身在虚无处，它日天久地也长。

此式的行功是在达到了前面所说的刚柔相济、虚实相生、阴阳 显化的层次后，返回到化形散气的阶段，正如古人所说的物极必 反，动极而生静的层次。通过运化把体内的真元之光运至身外，在 练功场上形成一个气场，并把自身溶化在这个气场当中，以达后天 返先天的境界此时，自己的身心俱已溶化在虚无太一之中，浩渺 茫茫之境。它的内景是一片虚无，什么都不存在了，自身也不存在 了，进入了温养、孕育的阶段。经过一段时间的温养锻炼，十月胎圆 而产生灵动，再由静而动，进入第三 层次的修持。有了这二个层次的修 持后，第三层次将水到渠成,并可收 到事半功倍的效果（如图9所示）。

第九式:错倒阴阳

谱曰：

错倒阴阳法玄密，有谁悟彻此 中理。

谁若参破此中理，异日定为大罗仙。错倒阴阳是在前两个层次的基 础上，进入了人天同象、内外如一、以后天返先天的阶段。在天地未 分之际，混元微妙之时,我与天地同形,不知我身为何物，一切有形 之物皆为虚幻，与我真意无关。这就是古人所说的“道通有形天地 外”。至此只守住一粒先天真种子，于黄庭丹野之宫,通过孕化形成
先天真吾。即所谓的元命真人，而产生了 动静相兼、刚柔相济的灵动，体现出真元 在体内运转时的公转与自转。这种合于 自身的真气运化，随着日久功深行功的 演化，内容也在发生着不断地变化，先由 简单的形体运动，到繁杂的武术套路，这样由简至繁、由繁至简、刚柔相济、虚实相生的演化，体现出武技内功上的精湛 内容。这一阶段的行功必须是长年累月

地修习,才能达到性命同证、内外兼修的 高深境界（如图10所示）。

第十式：包罗万象

谱曰：

包罗万象法玄妙，阴阳变化此中参。

阴阳产在虚无处，虚无处里见真如.

包罗万象是本功法最高修持境界，它由开始的真气散在体内， 到聚气呈形、由内而外、内外如一、内华外显，达到了内固其精，外 全真形，以至形神俱妙的修持境界。即古人所说的“金刚以火炼，烈 火产真形”的阶段。从“错倒阴阳”到 “包罗万象”的演化，真正达到了夺天 地之造化、侵日月之玄机的高深境界， 然后开始转入了由深而化的修习阶 段。这个阶段的修持正如古人所说： “大道至简至易，至刚至柔，博大而精 深。”这个境界则必须待气功修持到一 定的层次后，才能够真正领会其深刻地内涵，从而使练功者在修持过程中 进入一个新的境界。

古人对这段行功有诗赞曰：

顿悟心原开宝库，隐显灵纵现真相..独行独坐常巍巍，百亿化身无数量。这首诗说出了此段行功之玄妙，并由此进入了万法归一的修 持境界。经过错倒阴阳的运化，使体内真元之气饱满到了一个新的顶点，而包罗万象的演化，是把这个聚之成形的真元的能量放射出来，在炼功处形成一个气场，并使体内外气场混然一体，以呈先天混元之象，并使体内之先天真我在这个大气场中得到充分地运化、 温养，以达到性命同证、内外双修、开慧证真。即古人所说的摩尼真境、证法圆通的境界。

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