《悟真篇》有诗赞曰：“恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真情；有无 由此自相入，未见如何想得成。”因混元内炼之法系以动功入手,在 法阴阳而造天地的运化过程中，启动真元，育化阴阳，也就是《悟真 篇》中所说的“道自虚无生一气，便从一气产阴阳；阴阳再合成三体, 三体重生万物昌。”阴阳感而真吾生，真吾生而天地自转，天地转则 神不调自调，气不炼自炼，神气相合则丹基固矣。而谱中的“法于阴 阳合自然，太乙久转大丹还”之语，讲的是法阴阳之变化，合自然之 运转，以合先天真数,即圆周360度也。太乙者又称太一。《类经》曰： “太者，至尊之称也;一者，万物之始也，非最上何为。”社会上广泛流 传的《修真图》为传统功法的修持大纲，诸门派之修持都未超越《修真图》的范畴，混元内炼之法也没有离开《修真图》的范畴。《修真图》 又名《丹成九转图》。古人在长期的修持过程中，皆以“大道不可直 示”为祖训°所以在图谱中的隐语、比喻甚多，文词深奥，内含隐真。《丹成九转图》倒念则为《图转九成丹》，万法归一 “转”，太乙久转即 是颠倒阴阳。三丰祖师云：“顺则凡,逆则仙，只在阴阳颠倒颠。”将阴 阳二气反复颠倒锻炼，才能使体内的阴阳二气由量变到质变，以至 升华成丹。顺天呈象一式，由预备式合扣丹庭的双手合扣于丹田，三窍同执而转入两手上下相对，以成,'二仪岐分”之象。古人对此有诗曰： “道自虚无生太极，阴阳变化而生一。一分为二天地立，真吾产在此 中里。”体内的阴阳二气通过形体的导引，在双手间形成乾坤之象， 二仪岐分之形。体内的阴阳二气在双手间相感，以成先天混元之气 或称太和之气，通过双手的运化，采纳天真地秀育己神形。《破迷证 道歌》曰：“若遇神仙亲指教，捉住北斗周天轮。摄得阴阳归掌内，顷刻之间万物生……果然采得先天气，日月擒来两手中。昼夜打交成 一块，自有龙吟虎啸声。”武当真宗丹脉的混元内炼之法，乃是一套以球形为运动方式的 修持方法,从开始“顺天呈象”的两掌相对，到最后“包罗万象”的两掌分开，上托天而下撑地。体现了精气神在体内的聚敛壮大而至力 化真乾，金刚不坏的成长过程。对于武技内功则是由“流水穿堤,无 微不至”以达“雷霆万钧，势若电奔”的修持境界。在修持中，内执丹道、外显金锋的指导思想贯彻始终，显化于武技方面，则有着神妙地作用。每一举手投足，一顾一盼，均隐含技击要素;而内在的以气 化力，真元内敛，混沌空,产生了武技中的至刚至柔的气力变化 及玲珑万变的武学心法。混元内炼之法在修持至内华外显的境界后，体内的元气已聚炼成形，但这聚结呈形的真元只是先天混元气的雏型。古人云:“惟 有混元难结成，惟有真气最难炼。”在自然界中，水满自溢。假如以 火煮煎，则水自化气。人体内的元气也是一样，饱和到一定程度后， 必须以武法加以升华、密集，这就是传统内功气化术语所说的“内 外竞发，势必翻腾”的阶段。以气运身，气催形动，使肢体产生有规 律地灵动，诸种武学奇技莫不由此生也。通过武学的修持锤炼，气与力合，洗髓伐筋，化尽后天之拙力，真元再生，体内外一片祥和， 才能在修持中产生新的飞跃。古人称这一过程为“再造人天”。功夫 至此，修持者已初涉混元宝境，为以武入道之初基，这时在练功者周围形成一个气场，冶五行之气于一炉，与天地宇宙间浩瀚的元气相交融，体现了道家内外丹法之神髓。以上为本人在混元内功修持中的点滴体会，不揣浅陋，谨作引玉之砖，求教于诸位方家。

三、丹砂合显密真元证本源

诗曰：

此宗承传太虚间，隐踪世上不知年。

千古风云多变幻，盛世法显玲珑天。

龙虎战罢风雨住，玄机停轮法光圆。

历来多少风流客，流连此宗不知还。

百代英侠狂歌剑,留下叹息在人间。

真封五百踪不显，法封三百少人传。

甲子元年宗风现，入世法传地人夭。

太和法传大千界，接度故人续前缘。

宗风吹遍神州地，金华点点证罗天。

伟大的自然孕育了众生，作为万物之灵的人类，在延续和进化 的过程中，经历了自然界无数次磨炼与考验。在同自然界种种灾害 和人类自身诸种疾苦的斗争中，华夏的先祖经历了历代坚持不懈 地努力，总结归纳出无以数计的抵抗自然灾害和自身疾患的方法, 通过这些不同方式的修持，开发出人体潜在功能以顺应宇宙自然 界变化。在修持完善自身的过程中，感到人身的气血运行和宇宙自 然界的运化规律有着密切的关系，并由此而提出了天人合一、人天 同易的理论，并以此来指导修持实践，逐步形成了完整系统的修持理论，这就是传统的修真文化的雏型。古人把它称之为“千古神 髓”，简称为“道”，它在人类认识自然、改造自然、征服自然的过程 中起着重要的作用，同时也极大地丰富了自己的生活。如古人把 “观星望月”繁衍为今天的天文，“水谷之生”发展成今天的农业， “避狼虫虎豹”演化为今天的武技内功。而火的使用，工具的创造, 图腾的崇拜，繁衍为今天的传统文化。在传统文化形成与发展的同 时，修真文化也在同时得到了发展与完善。随着时间的流失，星转 斗移，传统的修真文化也在经受着时间的检验而日臻完善，它为人类的健康发展作出了巨大地贡献。由于历史的原因，在明末清初之际，反清复明运动的兴起，给武林造成了空前地浩劫，致使很多武学绝技湮没于动乱之中，所以 武林中有“封法三百年”之旧说。历史在经历了漫长的三百年后，进 入了二十世纪八十年代，三百年封法期满，传统的修真文化又以其 崭新的风姿，再现于世人面前，现代人把它称做“气功”，并在华夏 大地上掀起了一浪高过一浪的气功热潮，各种功法相继面世，呈现 出百花齐放、百家争鸣的局面。各种各样的“神功、异术、祖传密法、 仙授秘术”和众多的各种“气功大师、国际大师”层出不穷，宗传散流，法门万千，一时间泥沙俱下，五花八门的功法使人们目不暇接, 真假难辨，把人的思想意识搞乱了，加上一些传功者不负责任，妄用意念以盲引盲，导致追求过重而产生种种出偏走火现象，使人谈 “气”色变，望而止步。更有甚者，一些人把宗教信仰、封建迷信也作为气功加以宣传,鼓吹“信则灵”的观点,使修持者把练功与宗教合 在一起，把得功的希望寄托在道观和寺庙里，而沦为宗教的信徒或 牺牲品，不仅严重地破坏了传统修真文化的继承和发扬，而且也扰 乱了广大人民群众的生活秩序，造成了极恶劣地影响。以上种种现象，偏离了气功修持的本来的“修真”目的，偏离了完善自己、造福 社会的轨道，造成世上的小术畅行，而大道式微的现象。正如老子 在《道德经》中所说:“上士闻道，勤而习之。中士闻道，若存若亡。下 士闻道，大笑之，不笑不足以为道。《悟真篇》云:“此般至宝家家有， 自是世上识不全”，“人人本有长生药，自是迷途枉摆抛”。古人言大 道求内得。所以，传统的“修真事仙”之持，是要让修持者重新认识 自我，改造自我，重塑自我，从而使自我更加完善，达到身心俱泰, 形神俱妙的修持境界。传统的修持功法重内在感受。古人云:“大道至简至易，至刚至柔，博大精深。”而得“道”则是至艰至难之持。就修持而言,修是修 自己的性情，持则是持之以恒的功行。所以传统的脉传功法是练出来的，而不是信出来的。特别是武当传统功法的修持讲究以武入 道、以文鉴道，就更需要身体力行地加以修持,才能学有所成，以达 炼形纳气、聚气呈形、神形俱妙的修持境界。传统的武当内家功法之修持，乃秉承“三清宗脉”之古风，倡“武法于丹道合参”的修持思想，指出“内景真途直指修真之妙，华巅大道顿悟统元玄机”，释解三丰祖师所倡导的以武演道、以文鉴道的太和宗风之真谛。昔老子传法，注重于得“一”。老子曰：“昔得一者,天得一以清, 地得一以宁，人得一以灵，五谷得一以盈，万物得一以生。”而老子 所讲的“一”之气，古人云:“一人一天地，一人一阴阳。以人应天地， 天有九宫，地有九州，人有九窍。人有三百六十骨节，以应黄天三百六十度。人有任督二脉以应之日月的循行。” “天人合一，人天同 易。”通过自身的修持调节来顺应宇宙自然之变化。《易经》序言中 提到了“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其 吉凶”的论点，而人类在自身的修持中调节了体内的阴阳气脉，使之处于一种平衡的状态之中，通过形体的导引，采纳了宇宙间的天真地秀，充实于形体，使之顺应天地四时之变化，并使体内的元气由量变到质变，从而达到聚之不散、久聚呈真的修持境界。所以《悟 真篇》云:“人人本有长生药，自是迷途枉摆抛。”而聚炼真元又是历 代丹家所必备之功课,不能聚炼真元，也就谈不上什么“得一”了。

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