古人在长期的修持实践中，总结出无以数计的修持方法，丹经 《悟真篇》中云:“学仙须是学天仙，惟有金丹最的端。”指出惟有“丹 道”即内炼之法或内丹术，才是“尽性了命”以至“形神俱妙”的最佳 途径。内炼之法在华夏大地上流传甚广，源远流长，门派繁多，莫不以身体为鼎炉，以精气神为药物，经过一定步骤的修持，使其体内元气聚而呈形，进而凝成大丹。明代著名丹道家陆西星先生在其内丹专著《玄肤论》中有“立鼎于外，炼药于内，取坎填离，盗机逆用” 的论点。进而达到“宇宙在手，万化生身，鬼神不能测其机，阴阳不能逃其算”的修持境界。综上所述，传统的修道、证道、了道之修持,惟有内炼一途为根本，也是证道的基础，古人将其形容为“夺天地之造化，侵日月之玄机”的修持境界。《悟真篇》中有“一颗灵丹吞入腹，始知吾命不由 天”和“从古上仙无限数，都从此处达真铃”的论述。古人在修真的漫漫长途上，经过长期的探索与实践，留下了 “三昧真参法”，以泄其密，以鉴其真。三昧者，以文观法、以形鉴真、以音弘法也。“三昧合参”为传统修持功法的一大特色。以文观法。传统的宗传功法，必有其谱文传世，以述其源流、机 理与修持特点修持者通过对功谱文字上的理解，加深对功法理论上的理解和动作要领的掌握，深化练功意境。功谱乃古人对功法的高度概括，经过长期的实践和反复锤炼而得，包含着数代乃至数十代人的智慧结晶。通过反复的阅读功谱，使修持者对功法的认识由 感性到理性达到高度地统一，更好地指导修持实践。以形鉴真。功法也如“字”有碑帖一样，有其典范的造型和完整的谱文原图，以供后学沿源探索。门中传有完整的图谱。如:万法归真图、罗汉醉酒图、白鹤真人飞鸣图、太乙混元大法密授原图等图谱。图与谱合参,为宗传功法的特点，使修持者身体强健灵活，启出真智，其外在形体上也给人以一种富有音乐感和流线美的感受。所 以传统的修持功法，须有图谱传世，以供后学考证，也可从功法的造型上判其真伪，故“以形鉴真”一词，泄其真机。如本门前辈在考证后学功夫时，只观其所练的拳法，就可知其内功、外功、内景上的境界，功法修持进展等等。由此可见，“以形鉴真”一词在功法修持中的作用真实不虚矣。以音弘法。传统的内功气化之修持，须有功诀（也就是图谱中 的谱文）。功诀是古人在长期的修持过程中，对文字的韵律所作的 长期探索而得,它的音韵高低起伏，抑扬顿挫，无一定之律，而有一定之妙。通过吟诵，使修持者的腹腔、胸腔、颅腔得到振动，达到三腔共鸣。通过音律的振荡，调合体内的元气，使其按功法的要求运行。元气的聚散开合，使其形体上产生吞、吐、沉、浮的运化，以达内外相应同行的效果，此乃“以音弘法”之内韵玄妙也。然武当真宗丹脉，自三丰祖师弘法于世，将隐法化于显学，就以独特的武法与丹道合参的理论，开创了一代宗风，丹道内执、 金锋外显，为武当真宗丹脉的一大特色。化武学于修真，留下了一 条以武入道、以武演道、与道合真的修持之路，以应武当山一个古老的传说。“武当，武挡，是以武而'挡'天下之求道者”之旧说。混元内炼之法。在武当传统功法中，为武法与丹道合参之典范，门内称其为“太乙混元大法”或“三球专持”。即太乙混元球、八卦震元球、如意紫金球。三球专持完整地再现了传统道家功法的修持过程，在学术上符合传统的道家思想和老子学说，在道统上同老子一脉相承。在《三丰全集》中对三丰祖师的学术渊源作了如下的交待:“大道渊源,始于老子，一传尹文始,五传而至三丰先生。—— 今就文始而解之，文始传麻衣，麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰。”三丰祖师开一代之先河，使武当一脉以其独特内功掌法和三十六品神剑享誉武林，雄踞九大流宗之首，同少林并肩领袖武林， 武林中一直流传着“南尊武当，北崇少林”之传说，令人心驰神往， 都以能修持武当功法为荣。世代相传的武当真宗丹脉中的混元内炼之法，以天人合一、物 吾同象、内外同形同步而立法，以炼形纳气、后天返先天为入手，通过十式功法的修持，以完成聚气呈形、内华外显、神形俱妙三层境 界的修持。而《混元归真赋》即完整地概括了它的三个层次的修持境界。

赋曰：炼形纳气归一处，阴阳显化产真如。

五行孕育真种子，三轮齐转紫光明。

金华高渺三阳泰，元真飞举显神通。

混元内炼之法，相传由武当派之远祖真武大帝所创。从自身的内景气化中再现了古老的传说中盘古开天这一宇宙的运化过程。 由此可见，古人关于盘古开天的传说不是凭空想象出来的，而是合乎人身的内景气化。古人在瞑瞑的静定之中体悟到这一运化过程。这可能也就是古人的宇宙观和“天人合一”理论的源头吧!所以 在“混元内炼之法”的总诀中，头一句便是“混元功法世间稀，先师授下此玄机”。而其中的“先师”则暗指混元老祖——盘古大帝。古人在修持过程中，用“天人合一”的理论来指导修持实践。古人认为，人是宇宙天地的缩写，而人体内的气机运化同宇宙自然界的运 化规律有着密切地联系，所以有一人一天地之说。在修持过程中将 功法与传说有机地融合起来，使传说在功法的修持中再现。如老子所讲的“有物混成，先天地生”，即是古人在修持过程中，体内的阴阳二气未生化前的混沌混元境界，古人将其形容为“太虚呈象”。也 就是老子所讲的至元之道“一”。在混元内炼之法的修持过程中，从以文观法的角度看，它在预备式“合扣丹庭”的功谱中首先提到的是“气沉丹田起玄机”，能够气沉丹田，将体内的阴阳二气聚结在丹田而产生变化，也就是老子所讲的至元之道“一”的产生，符合老子 在《道德经》四十二章中所讲的“道由一生，由二立，由三成”的理 论。《悟真篇》对此有诗赞曰：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳。 阴阳再合成三体，三体重生万物昌”，“得一万般皆毕，休分南北东 西”。在形体上则以“三窍同源”为准则,而位占中宫。因“混元内炼之法”是以后天返先天为入手，人为地组织导引体内元气进行一次新的运化，从而再现宇宙天地的运化过程。而“三窍同源”则是组织 这场运化的先决条件，只有三窍同源，才能使体内的阴阳二气向丹田聚集呈形，使其在丹田内形成混元之象。也就是功谱中所说的 “混元宝境”和老子在《道德经》中所说的天地未生之前的混沌之象，古人将其称之为“太虚呈象”。修持至此，即是《道德经》中所说 的“得一”。《道德经》三十五章云：“昔得一者，天得一以清，地得一 以宁，人得一以灵，五谷得一以盈，万物得一以生……。”《悟真篇》 诗曰：“咽津纳气是人行，有物方能万物生。鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。”诗中所说的“有物”即是体内阴阳二气调合后的先天 混元气，也就是诗中所说的“鼎内若无真种子”。《破迷证道歌》中有 曰：“先天先地谁人知，慢慢调和入艮宫，试把玄机轻拨动，颠倒乾坤任纵横。”得此一者，入道之基也。也由此可见“以形鉴真”之一斑矣。在修持进入太虚混元之境后，开始了法阴阳而造天地的运化。古人将其称之为“顺天呈象”。人为万物之灵，与天地同居三才， 只要顺应天地宇宙自然之变化，即可长存宇宙天地之间，与天地同寿，日月同辉。古人将其称之为“天人合一，人天同易”。所以在第一 式“顺天呈象”的功谱中，第一句便是“法阴法阳法天地”，效法天地自然之变化，“法于阴阳，合于数术”，同老子的道法自然的指导思 想相吻合。《悟真篇》诗曰:“安炉立鼎法乾坤，锻炼精华制魄魂；聚 散氤氟成变化，敢将元妙等闲论。”写出了法天地而锻神魂,元气聚 散升华为丹的修持过程。著者自豪地用“敢将元妙等闲论”，来做为这首诗的最后一句。接下来讲的是“无物无吾有玄机”，讲的是炼功之初，要扫除一切杂念，平和心境，在不即不离，勿忘勿助中一灵独存。

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