冰壶先生

冰壶先生，姓明名玉，内江人。善符咒，多奇验。永乐中，三丰先生 游蜀，常寓其家。玉欲以符咒传先生，先生笑曰：“我将以道奉子，子乃以 法授我耶？”乃作《道法会同疏》一通予之，玉大惊，请为弟子。居岁余， 胡潦访先生，遂携玉同去，不知所之。

王宗道

王宗道者，淮安人也。尝从三丰先生学道。永乐三年，成祖访求三丰

令觅宗道与胡淡同往。召见时，赐金冠鹤整，奉书香遍游天下。十年不遇， 及还，赐封“圆德真人”。后入庐山采药，飘然不返。 卷

李夫子

李夫子者，名性之，楚人也。正德间，入太和山，遇三丰先生，传以 丹法，遂得道。平时好端坐，澄静齐庄，人号为“李夫子”。喜辟谷，日啜 麦面汤，人又号为“蔬子李”。荆藩永定王闻而慕之，遣校礼聘以至，寓薪 武当宫。衣破衲，不食。王屡迎入宫，祈长生诀，皆不对，但云“儒者修 身齐家，即道诀也”。赐金帛甚厚，皆不顾。已而辞归，王乃遣校送之，令 索书报命。至汉口舟中，忽不见。校速舟夫过江，至中流，忽见李卧水而 渡。校上岸，李亦到岸，忽又不见，校急奔至山，见李坐悬岩险处，拍手 而歌，寻大呼校曰：“为吾谢王，李某不复来也。”校欲索报书，倏又不见。 后复遣校至山，则云李尸解矣。校于归途，又见李持钵，其行如飞。无何， 王以干宗正条几覆国，始悟李语非漫然也。

梦九先生

梦九先生，姓汪名锡龄，徽州歙县人。曾官剑南观察，而宦情益淡， 隐心愈深。遇三丰先生于峨眉，得其道妙。继授滇南永北道，即请终养， 未准。旋授河南全省河道副使，乃便道归省。丹成尸解，号“圆通道人”。 校正《玄要篇》，及著《三丰本传》、《显迹》等章传世。康熙甲寅①年，十 月十八日申时诞生。至今嘉州凌云丹霞峰之清晖阁，即先生公余之暇，潜 神炼丹处也。中有灵山堂，扁载剑南父老数百人姓名，为先生寿，咸称 “圆通祖师”，仁慈清净，修己治人云。

白白先生

白白先生者，不言其姓氏。所居在青城、大峨、嘉州山水之间。鼓琴 读书，酷好老庄。道光初，遇张三丰先生于绥山，传以交媾玄牝、金鼎火 符之妙。既更遇纯阳祖师，得闻药物采取之微。以是决意精修，日与二三 隐士，坐论烟霞，品评水石，名心之冷，殆如冰焉。所著有《河洛易象图 解》、《道德经正义》、《圆崎内篇》，发明内外丹法层次，为前古仙经所未 有。无事则混俗和光，默抱玄微而已。

列仙派演

余十舍

余十舍者，沈万山弟子也。少好施与，万山以幼女妻之，传以丹砂点 化，丰饶与妇翁相颉放。其女余蕙刚，为西平侯沐春继室，亦善黄白之术， 盖家传也。事见本集中“余氏父女传”。

陆德原

陆德原者，吴人也。家故清微，慕神仙之学。沈三③山先生见之，知 为道器.遂传以玄微妙旨，并为黄白给之，其家遂足。与顾阿瑛、李鸣凤 相往来，诗坛酒社，东南士大夫称其富而好礼。洪武初，尝助军粮二万斛, 既闻太祖有“不及江南富足翁”之句，因慨然曰：“祸端至矣气 及时携琴

披衲，改装黄冠而遁。阿瑛闻之，亦削发为僧。鸣凤弃家园，携妻子，泛 舟江湖。其后江南大族籍没者无算，人始信其见几云。

明阳先生

明阳先生者，刘其姓，光烛其名。仁慈恭敬，富而好礼，以善为当为, 不求福报，达者高之。尝从白白子游，得清净守中之旨，遂结庵于大江之 湄，云水盘桓，不迹城市。没后数载，忽降一诗，云：“人去空山鹤影单, 回观尘海雾漫漫。仙家不昧虚灵体，一路清风到石坛。”自是云朋霞友，咸 谓其不灭也。所著有《金丹诗》若干篇，尚存于其弟遁园处。

拳技派

王渔洋先生云：拳②勇之技，少林为外家，武当张三丰为内家。三丰之 后，有关中人王宗，宗传温州陈州同，州同明嘉靖间人。故今内③家之传, 盛于浙东。顺治中，王来咸，字征南，其最著者，靳人也。雨窗无事，读 《聊斋•李超》始末，因识于后。又云：征南之徒，又有僧耳、僧尾者, 皆僧也。

张松溪，郸人，善搏，师孙十三老，其法自言起于宋之张三峰，三峰 为武当丹士，徽宗召之，道梗不前，夜梦元帝授之拳法，厥明以单丁杀贼 百余，遂以绝技名于世。由三峰而后，至嘉靖时，其法遂传于四明，而松 溪为最著。

松溪为人，恂恂如儒者，遇人恭敬，身若不胜衣，人求其术，辄逊谢 避去。时少林僧，以拳勇名天下，值倭乱，当事召僧击倭，有僧七十辈, 闻松溪名，至邦求见，松溪蔽匿不出。少年怂恿之，试一往，见诸僧方校

本篇，在青空洞天道光刻本《补遗》中，在《玄要篇》之后。青空洞天朱道生刊 本，移在此处，《道藏辑要》本从之。

拳，青空洞天朱道生刊本、《道藏辑要》本均作“奉”，误。

@ 内，诸本均作“两“，据文义改。

技酒楼上，忽失笑，僧知其松溪也，遂求试。松溪曰：“必欲试者，须召里 正约，死无所问。”许之，松溪袖手坐，一僧跳跃来蹴，松溪稍侧身，举手 送之，其僧如

飞丸陨空，堕重楼下，几毙，众僧始骇服。

尝与诸少年入城。诸少年闭之月城中，罗拜曰：“今进退无所，幸一试 之。”松溪不得已，乃使诸少年举圜石可数百斤者累之。谓曰：“吾七十老 人无所用，试供诸君一笑可乎？”举左手侧而劈之，三石皆分为两，其奇异 如此。

松溪之徒三四人，叶近泉为之最。得近泉之传者，为吴昆山、周云泉、 单思南、陈贞石、孙继槎，皆各有授受。昆山传李天目、徐岱岳；天目传 余波仲、陈茂弘、吴七郎；云泉传卢绍岐；贞石传夏枝溪、董扶舆；继槎 传柴元明、姚石门、僧耳、僧尾；而思南之传，则有王征南。征南，名来 咸，为人尚义，行谊修谨，不以所长炫人。

盖拳勇之术有二：一为外家，一为内家。外家则少林为盛，其法主于 搏人，而跳踉奋跃，或失之疏，故往往得为人所乘。内家则松溪之传为正, ,024 其法主于御敌，非遇困危则不发，发则所当必靡，无隙可乘，故内家之术 为尤善。其搏人必以其穴，有晕穴，有哑穴，有死穴，相其穴而轻重击之, 无毫发爽者。其尤秘者，则有敬、紧、径、劲、切五字诀，非入室弟子, 不以相授。盖此五字不以为用，而所以神其用，犹兵家之仁、信、智、勇、 严云。

《太极拳体用全书•张真人传》

杨澄甫

真人辽东懿州人，姓张，名全一，又名君实，字元元，号三丰，史称 宋末时人。生有异质，龟形鹤骨，大耳圆目，身高七尺，修髯如戟，顶作 一髻，常戴偃月冠，一笠一衲，寒暑御之，不饰边幅，人皆曰为张诚遢。 所啖升斗辄尽，或辟谷数月自若，书过目不忘，游处无恒，或云一日千里。 洪武初，至蜀太和山，结庵玉虚宫，自行修炼。洪武二十七年，复入湖北 武当山，与乡人论经典，娓娓不倦。一日在室读经，有鹊在庭，其鸣如争 论，真人由窗视之，鹊在树，注目下睹，地上有一长蛇，蟠结仰顾，少顷， 鹊鸣声上下，展翅相击，长蛇采首微闪，躲过鹊翅，鹊自下复上，俄时性

躁，又飞下翅击，蛇亦婉蜒，轻身闪过，仍着盘形。如是多次，真人出， 鹊飞蛇走。真人由此悟以柔克刚之理，因按太极变化，而成太极拳，动静 消长，通于易理，故传之久远，而功效愈著。北平白云观，现存有真人圣 像，可供瞻仰云。

附录三： 太极拳论

（选自杨澄甫《太极拳体用全书》）

一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛，无使有缺 陷处，无使有凹凸处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，行 于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃能得机得势。有不 得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之，上下前后左右皆然。凡此皆 是意，不在外面，有上即有下，有前则有后，有左则有右。如意要向上, 即寓下意，若将物掀起而加以挫之之力。斯其根自断，乃坏之速而无疑。 虚实宜分清楚，一处有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯串，无令 丝毫间断耳。

长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。搠履挤按，探例肘靠，此八卦也; 进步退步、左顾右盼、中定，此五行也。搠履挤按，即乾坤坎离四正方也; 探例肘靠，即巽震兑艮，四斜角也。进退顾盼定，即金木水火土也。合之 则为十三势也。

原注云：此系武当山张三丰祖师遗论，欲天下豪杰延年益寿，不徒作 技艺之末也。

三峰采战之说，多为丹经所鄙，然非祖师之《玄要篇②》也。尝阅《神 仙鉴》，刘宋时有张山峰者，号朴阳子。未入道时，曾受③人以房中御女方, 天帝恶之，终于草岛游仙。何一阳仙姑游华山，曾见其金丹秘诀，悉备于 身，因无天诏，难升玉阙，深慨惜焉。据此，则知“山峰”二字，声音相 叵 近之讹也。且祖师所作《金丹论》亦云：“行御女之术者，是犹披麻救火、 飞蛾扑灯。”细按此言，自不妄讥®¹矣。

又三峰者，乃旁门之名，不但刘宋时张三峰也。阴道中有三峰采战, 俗人不知，遂以《玄要篇》等诸旁门，是以耳闻为目见，未读丹经者也。 三峰之术，有宋张紫阳、陈泥丸诸老仙翁，皆已斥之，祖师乃元人，不待 辨也。单言此术由来，《参同契》所谓“阴道厌九一”者是也。九一之谬, 即御女之方，分上中下三峰，采人精气，托号泥水金丹，伯阳以前，已有 此术矣。故《玄要篇》云：“有为者，非采战提吸之术，九一动摇之法。” 即祖师亦辟三峰之谬，复何言哉！

又尝阅《神仙鉴》，彭祖称太清景明三峰真君，而御女之术，实起于彭

本篇序号，皆点校者划归体例所加。

篇，诸本均作“编”，改。

受，青空洞天朱道生刊本、《道藏辑要》刊本作“授”。

讥，青空洞天道光刻本作“谈”，从青空洞天朱道生刊本、《道藏辑要》刊本

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